張載簡介：

張載，字子厚，世稱橫渠先生。鳳翔郿縣人。北宋思想家、教育家、理學創始人之一。

張載博覽群書，其學以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔、孟為法。認為世界萬物的一切存在和一切現象都是“氣”，即“太虛”，主張“理在氣中”。又認為只有“德性之知”才能認識“天下之物”。講學關中，故其學派稱為“關學”。

宋神宗熙寧十年，張載病逝於臨潼，時年五十八，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第三十八位，與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋五子”。其“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的名言，被當代哲學家馮友蘭稱作“橫渠四句”，因其言簡意賅，歷代傳頌不衰。

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張載從小天資聰明，十歲時隨外傅學習，就表現出不同常人的品格，“志氣不群，知虛奉父命”。少年喪父，使他成熟較早。當時西夏經常侵擾宋朝西部邊境，宋廷向西夏“賜”絹、銀和茶葉等大量物資，以換得邊境和平。這些國家大事對“少喜談兵”的張載刺激極大，宋仁宗慶曆元年（1041年），張載年近21歲時，寫成《邊議九條》，向當時任陝西經略安撫副使、主持西北防務的范仲淹-，陳述自己的見解和意見，打算聯合焦寅組織民團去奪回被西夏侵佔的洮西失地，為國家建功立業，博取功名。

　　宋仁宗康定元年至慶曆二年（1040年—1042年），范仲淹知永興軍、陝西經略安撫招討副使、兼知延州（今延安），在延州軍府召見了這位志向遠大的儒生。張載談論軍事邊防，保衛家鄉，收復失地的志向得到了范仲淹的熱情讚揚，但范仲淹說：“儒者自有名教，何事於兵？”認為張載可成大器，勸他作為儒生一定可成大器，不須去研究軍事，勉勵他去讀《中庸》，在儒學上下功夫。　　張載聽從了范仲淹的勸告，回家刻苦攻讀《中庸》，仍感不滿意。於是遍讀佛學、道家之書，覺得這些書籍都不能實現自己的宏偉抱負，又回到儒家學說上來，經過十多年的攻讀，終於悟出了儒、佛、道互補，互相聯絡的道理，逐漸建立起自己的學說體系。　　慶曆二年（1042年），范仲淹為防禦西夏南侵，在慶陽府城西北修築大順城竣工，特請張載到慶陽，撰寫了《慶州大順城記》以資紀念。　　嘉祐二年（1057年），三十八歲的張載赴汴京應考，時值歐陽修主考，張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進士，在候詔待命之際，張載受宰相文彥博支援，在開封相國寺設虎皮椅講《易》。期間遇到了程顥、程頤兄弟，張載是二程的表叔，但他虛心待人，靜心聽取二程對《易經》的見解，然後感到自己學得還不夠。第二天，他對聽講的人說：“易學之道，吾不如二程。可向他們請教。”二程由此在京中名聲大震。　　然而在同二程談論道學的要義後，他又很自信地認為自己已經求得道義，沒有什麼其他的事再值得追求，拋棄所有曾經研習過的學說，專心致志學道。表現了他在學術上積極開拓精神，其作《易說》就是在這個時期寫成的。　　宋仁宗嘉祐二年（1057年），張載進士登第，先後任祁州司法參軍、雲巖縣令著作佐郎、籤書渭州軍事判官等職。在作雲巖縣令時，辦事認真，政令 嚴明，處理政事以“敦本善俗”為先，推行德政，重視道德教育，提倡尊老愛幼的社會風尚，每月初一召集鄉里老人到縣衙聚會。常設酒食款待，席間詢問民間疾苦，提出訓誡子女的道理和要求，縣衙的規定和告示，每次都召集鄉老，反覆叮嚀到會的人，讓他們轉告鄉民，因此，他發出的教告，即使不識字的人和兒童都沒有不知道的。在渭州，他與環慶路經略使蔡挺的關係很好，深受蔡挺的尊重和信任，軍府大小之事，都要向他諮詢。他曾說服蔡挺在大災之年取軍資數萬救濟災民，並創“兵將法”，推廣邊防軍-合訓練作戰，招募當地人取代等建議。他還撰寫了《經原路經略司論邊事狀》和《經略司邊事劃一》等，展現了軍事政治才能。　　宋神宗熙寧二年（1069年），御史中丞呂公著向神宗推薦張載，稱讚張載學有本原，四方之學者皆宗之。神宗召見張載，問他治國為政的方法，張載“皆以漸復三代為對”。神宗非常滿意，想派他到中書省樞密院做事。張載認為自己剛調入京都，對朝廷王安石變法瞭解甚少，請求等一段時間再作計議，後被任命為崇文院校書。當時王安石執政變法，想得到張載的支援。有一天見到張載，對他說：“朝廷正要推行新法，恐怕不能勝任，想請你幫忙，你願意嗎？”張載一面贊同政治家應大有作為，但又含蓄地拒絕參與新政的行為，遂漸引起了王安石的反感。張載上奏辭去崇文院校書職務，未獲批准。不久被派往浙東明州審理苗振-案，案件辦畢回朝。此時張載之弟監察御史張戩因反對王安石變法，與王安石發生激烈衝突，被貶知公安縣，張載估計自己要受到株連，辭官回到橫渠。　　張載回到橫渠後，“俯而讀，仰而思。有得則識之，或半夜坐起，取燭以書……”依靠家中數百畝薄田生活，整日講學讀書。在這期間，他寫下了大量著作，對自己一生的學術成就進行了總結，並親自帶領學生進行恢復古禮和井田制兩項實踐。為了訓誡學者，他作《砭愚》、《訂頑》訓辭（即《東銘》、《西銘》，書於大門兩側。張載對推行“井田”用力最多，他曾把自己撰寫的《井田議》主張，上奏皇帝，並與學生們買地一塊，按照《周禮》的模式，劃分為公田，私田等分給無地、少地的農民，並疏通東西二渠“驗之一鄉”以證明井田制的可行性和有效性。今橫渠鎮崖下村，扶風午井鎮、長安子午鎮仍保持著遺蹟，至今這一帶還流傳著“橫渠八水驗井田”的故事。　　宋神宗熙寧十年（1077年），秦鳳路守帥呂大防認為張載的學術承繼古代聖賢的思想，可以用來複興古禮矯正風化，上奏神宗召張載回京任職。此時張載正患肺病，但他不願錯過施行政治理想和主張的機會，便帶病入京。宋神宗任用張載擔任同知太常職務。當時有人向朝廷建議實行婚冠喪祭之禮，下詔禮官執行，但禮官認為古今習俗不同，無法實行過去的禮制。唯張載認為可行，並指出反對者的作為“非儒生博士所宜”，因而十分孤立，加之病重，不久便辭職西歸。同年十二月行至臨潼，當晚住在館舍，沐浴就寢，翌日晨與世長辭。享年五十八歲，臨終時只有一個外甥在身邊。

北宋時期，在關中形成了一個以張載為核心、以其創立的新儒學為特徵的有全國性影響的地域性學術流派——關學。“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”在張載的精神遺產中，這幾句大道至簡的名言，千百年來傳頌不衰。

　　張載和他創立的關學，以其“尊禮貴德”的倫理思想、“天人合一”的宏闊哲思、“民胞物與”的人文情懷，至今在國際學術界享有盛譽，西方學者稱譽張載為“中國十一世紀偉大的唯物主義思想家”。

　　張載（1020年—1077年12月6日），字子厚，世稱橫渠先生。鳳翔郿縣（今陝西省寶雞市眉縣橫渠鎮）人。北宋思想家、教育家、理學創始人之一。

北宋天禧四年（1020年），張載生於長安（今陝西省西安市）。少喜談兵，曾欲結客收復洮西失地。上陳《邊議九條》。交好范仲淹，研讀儒家《六經》。嘉祐進士。任籤書渭州判官公事，協助渭州軍帥蔡挺籌劃邊防。熙寧二年（1069）為崇文院校書。次年，因病屏居，讀書講學。熙寧十年（1077年）同知太常禮院，復以病歸。歲末卒。嘉定中諡“明”。

張載是宋仁宗時代出現的人物，電視劇《清平樂》裡，范仲淹擔任陝西經略副使時，與年輕的張載見面。當時，張載熱衷於談論戰事，范仲淹卻對他說研究儒學同樣大有作為。十幾年後，歐陽修主持科舉考試，蘇軾、蘇轍兄弟亮相，還提到了曾鞏。電視劇裡沒說的是，張載那年也榜上有名，還有“二程”程顥、程頤參加了考試，張載是“二程”的表叔，他們後來都成為著名的理學家。

張載中進士後，做了十多年地方官，短暫在京任職，後來就辭官回到家鄉陝西橫渠，潛心研究和講學長達八年，被人稱為“橫渠先生”。張載治學在關中，創立了“關學”，是儒學的重要學派。儒家思想在北宋達到一個高峰，開始探討義理，也被稱為理學。電視劇《清平樂》裡的石介先生，就是理學研究的前輩。他之後的理學大家周敦頤、邵雍、張載、二程被稱為“北宋五子”。

張載等人的貢獻在於從不同方面探討了宇宙、人生的根本問題，這是哲學的高度。張載認為“氣”是人和萬物之基，其中包含了陰陽二氣的相互作用，由此產生了人和萬物。而氣的本性就是人和萬物的本性，原是純善純清純潔的，但也有清濁、明昏、厚薄等不同，便產生了不同的人和物。對人而言，有“先天之性”和“後天之性”或“氣質之性”。其中，“氣質之性”包含善惡，是惡之源。要改變“氣質之性”，就要施以教育。對於人如何認識事物和獲取知識，張載創造性地提出“聞見之知”和“德性之知”兩個階段，相當於感性認識和理性認識。張載的這些學說，是古代樸素的唯物主義，對中國古代哲學的發展產生了重要作用。

張載不但研究、講學、著書立說，還注重學以致用。范仲淹的“處廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”和“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”對他有深刻的影響。他提出了著名的”橫渠四句”——“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。即要樹立仁愛之心，讓天下百姓都有安身立命之處，將儒家的思想發揚光大，期待建立理想社會。

在張載臨終那年，宋神宗召他回京任職。但他不久便病重辭職，在回家途中逝世，享年五十八歲。

為天地立心 為生民立命”這句話是宋朝大儒張載所言，意思具體如下：

第一句“為天地立心”。。首先，在古代“天地”一詞並不專指自然界。因此，“天地”也就是“天地之間”的意思，既包括自然界，也包括個人和人間社會。把社會涵義的“天地”也稱作“天下”。其次，並沒有否認“天地之心”的存在。其實，“為天地立心”是指為社會建立一套以“仁”、“孝”等道德倫理為核心的精神價值系統。 “立心”也就是“立天理”之心，因為天理“能使天下悅且通”，從而使“天下”（社會）必然會普遍接受仁孝之理等道德價值。“為天地立心”的涵義其重點不在認識論，而在價值論。

第二句“為生民立命”。“生民”指民眾，“命”指民眾的命運。這涉及儒家一直關注的“安身立命”問題。史稱，張載“喜論命”。“為生民立命”之“命”，主要指人的命運。歷史上長期流行的是命定論，認為人只能聽憑命運的擺佈。然而張載卻認為，只要透過自己的道德努力，人就能夠在精神價值方面掌握自己的命運從而賦予生命以意義。因此，“為生民立命”是說為民眾選擇正確的命運方向，確立生命的意義。

總之一句話為社會重建精神價值，為民眾確立生命意義。

宋真宗天禧四年張載出生於長安(今西安)。

宋仁宗慶曆元年(1041年)，張載二十一歲時，寫成《邊議九條》，向當時任陝西經略安撫副使、主持西北防務的范仲淹上書，陳述自己的見解和意見，得到范仲淹的賞識。

嘉佑二年(1057年)，三十八歲的張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進士，在候詔待命之際，張載受宰相文彥博支援，在開封相國寺設虎皮椅講《易》。

嘉佑二年(1057年)，張載進士登第，先後任祁州(今河北安國)司法參軍、雲巖縣令(今陝西宜川境內)著作佐郎、籤書渭州(今甘肅平涼)軍事判官等職。

宋神宗熙寧二年(1069年)，御史中丞呂公著向神宗推薦張載，稱讚張載學有本原，四方之學者皆宗之。神宗召見張載，問他治國為政的方法，張載"皆以漸復三代(即夏、商、周)為對"。神宗非常滿意，後被任命為崇文院校書。當時王安石執政變法，但張載並不支援變法，與王安石發生激烈衝突，被貶知公安縣(今湖北江陵)，張載估計自己要受到株連，辭官回到橫渠。

張載回到橫渠後，"俯而讀，仰而思。有得則識之，或半夜坐起，取燭以書…… "依靠家中數百畝薄田生活，整日講學讀書。在這期間，他寫下了大量著作，對自己一生的學術成就進行了總結，並親自帶領學生進行恢復古禮和井田制兩項實踐。

熙寧十年(1077年)，秦鳳路(今甘肅天水)守帥呂大防認為張載的學術承繼古代聖賢的思想，可以用來複興古禮矯正風化 ，上奏神宗召張載回京任職。此時張載正患肺病，但他不願錯過施行政治理想和主張的機會，便帶病入京，不久又辭官。同年十一月十七日行至臨潼，當晚住在館舍，沐浴就寢，翌日晨與世長辭，享年五十八歲，臨終時只有一個外甥在身邊。

張載一生，兩被召晉，三歷外仕，著書立說，終身清貧，歿後貧無以殮。在長安的學生聞訊趕來，才得以買棺成殮，護柩回到橫渠。翰林院學士許詮等奏明朝廷，乞加贈恤。神宗下詔按崇文院三館之職，賜喪事支出"半"數。

元豐元年(1078年)三月，張載葬於橫渠大振谷其父張迪墓南，與弟張戩墓左右相對。