我們看《射鵰英雄傳》小說時，可能都會因為《九陰真經》的“陰陽”屬性而產生過矛盾。因為經書之名就以“九陰”給出了該武學是偏重陰柔的定義，而且後來《九陽真經》的創作者斗酒神僧，也是批閱了《九陰真經》之後，覺得《九陰真經》陰氣太重，一味崇揚道家黃老之學，只重以柔克剛，以陰勝陽，未及陰陽互濟之妙，才創下的《九陽真經》。但是在《九陰真經》的總綱上，卻言明瞭“陰陽互濟”之道才是武學的最高境界，這是不是黃裳自相矛盾了呢？
實際上並不矛盾，黃裳的《九陰真經》裡面的武學偏重陰柔是個事實，不過這是有原因的，而他的武學修為達到了最高境界也是一個事實，兩者並不矛盾。
《九陰真經》中所載的武學，是黃裳經過了四十年的苦思，破解敵人的武功之道而來，他破解這些武功的出發點是為了報仇。因而他的這些武學實戰性都非常強，而且為了儘可能的增加與敵人交手時的勝數，成功復仇，在武功的理念和招式手段上都是道行陰險，再加上黃裳的武學原理來自偏重陰柔的道門，這就導致了《九陰真經》整體的武學理念偏重陰柔，存在著“九陰極盛”的這樣一個特性，這也是經書之名九陰之來源。
這個缺點，很明顯黃裳是知道的，不然他不可能在總綱中言明武學的最高境界乃是“陰陽互濟”。而且毫無疑問，黃裳的武學修為是達到了最高境界的，不然他也創不出《九陰真經》這麼高明的上乘武學。
這是因為高明的上乘武學，在最根本的理論上其實都是殊途同歸的，表現出來的都是互補短長、百川入海、包羅永珍的屬性。就像後世的張三丰所說：“紅花白藕，天下武學原是一家，千百年來互相截長補短，真正本源早已不可分辨。”
黃裳的武學原理悟自道藏，表面上偏重陰柔，實際上究其根源，道門的武學與佛門武學，乃至天下其他武學都一樣，其原理都是從陰陽互濟的太極之道衍生變化而來。只是在各自發展的道路上，受傳承之人的修為不同，對武學終極之理的理解不同，產生了偏頗與差異，或重陰柔，或重剛陽，才產生出不同的武學流派及理念，但在根源上都是殊途同歸的。
黃裳作為武學修為達到最高境界之人，他對武學終極原理的認識與後世創造出《九陽真經》的斗酒神僧都是同個境界的。他明白“九陰極盛”，一味偏重陰柔，對修煉此武學者來說，乃是災難，是百害之源，會讓修煉者的心性受到侵襲，而遠離了光明正大知道，最終害人害己，這些在後世的“黑風雙煞”和周芷若身上便得到了驗證。
因此，他在《九陰真經》的總綱上明言“九陰極盛”乃是災害，總綱的要旨亦是要糾正這一毛病。他將《九陰真經》上卷的內功心法，也是經書所傳達的武學原理，在最後一章，做了一個宗旨的歸納，從武學的根源上，講明瞭“陰陽互濟”才是武學的最高境界，也糾正了道家武學偏重陰柔的流弊與缺失。《九陰真經》的總綱精奧無比，所闡發的也是天下間所有武學的至理，並從如何做到“陰陽互濟”給出了達到武學最高境界的理論和方法。
從總綱的修煉出發，便能將《九陰真經》原本為了復仇而產生的偏重陰柔的屬性去除，從而達到“陰陽互濟”的武學最高境界。後世的一燈大師和洪七公在重傷後能在短時間內快速復原功力，便是得益於總綱法門之功。真正明白總綱，修煉《九陰真經》的，便是得到一燈破譯總綱之後的郭靖，這也是郭靖的武學修為精進的原因，在後世的傳承中，就只有楊過後人的這一脈，像黃衫女子，明白《九陰真經》的博大精深。
不過黃裳撰完真經，上卷的最後一章是真經的總旨，忽然想起，此經若是落入心術不正之人手中，持之以橫行天下，無人制他得住。但若將這章總旨毀去，總是心有不甘，於是改寫為梵文，黃裳不但讀遍道藏，更精通內典，因而識得梵文，不過他的梵文卻是以中文音譯的，心想此經是否能傳之後世，已然難言，中土人氏能通梵文者極少，兼修上乘武學者更屬稀有。得經者如為天竺人，雖能精通梵文，卻不識中文，也是無用之功。這就讓總綱成了《九陰真經》防備落入歹人之手的一種手段。
但也是因為總綱乃是梵文，很少人能破譯，導致了得到《九陰真經》的人，都只是修煉經書上中文所載的偏重陰柔的武功要訣，從而違背了總綱上“陰陽互濟”的理念，引起了世人對《九陰真經》屬性的誤解。只看不練的黃藥師和周伯通也是一樣，他倆受真經影響所自創的武功就都是偏重陰柔的，比如老頑童的“空明拳”。
從這總綱上的至高武學原理來看，後來的王重陽和斗酒神僧很明顯是沒看到過的，或許就是因為不懂其中梵文的原因。不然王重陽不會因為先天真氣耗盡內疾凸顯而亡，而斗酒神僧也不會論斷《九陰真經》是一味的只重以柔克剛，以陰勝陽。不過也是斗酒僧沒看到，才有了《九陽真經》的問世，其中緣份或許便是天命使然。
前期回顧：
第一百零四期《遊坦之內功修為的探討》
我們看《射鵰英雄傳》小說時，可能都會因為《九陰真經》的“陰陽”屬性而產生過矛盾。因為經書之名就以“九陰”給出了該武學是偏重陰柔的定義，而且後來《九陽真經》的創作者斗酒神僧，也是批閱了《九陰真經》之後，覺得《九陰真經》陰氣太重，一味崇揚道家黃老之學，只重以柔克剛，以陰勝陽，未及陰陽互濟之妙，才創下的《九陽真經》。但是在《九陰真經》的總綱上，卻言明瞭“陰陽互濟”之道才是武學的最高境界，這是不是黃裳自相矛盾了呢？
實際上並不矛盾，黃裳的《九陰真經》裡面的武學偏重陰柔是個事實，不過這是有原因的，而他的武學修為達到了最高境界也是一個事實，兩者並不矛盾。
我們先來看看導致《九陰真經》的武學偏重陰柔的原因。《九陰真經》中所載的武學，是黃裳經過了四十年的苦思，破解敵人的武功之道而來，他破解這些武功的出發點是為了報仇。因而他的這些武學實戰性都非常強，而且為了儘可能的增加與敵人交手時的勝數，成功復仇，在武功的理念和招式手段上都是道行陰險，再加上黃裳的武學原理來自偏重陰柔的道門，這就導致了《九陰真經》整體的武學理念偏重陰柔，存在著“九陰極盛”的這樣一個特性，這也是經書之名九陰之來源。
這個缺點，很明顯黃裳是知道的，不然他不可能在總綱中言明武學的最高境界乃是“陰陽互濟”。而且毫無疑問，黃裳的武學修為是達到了最高境界的，不然他也創不出《九陰真經》這麼高明的上乘武學。
這是因為高明的上乘武學，在最根本的理論上其實都是殊途同歸的，表現出來的都是互補短長、百川入海、包羅永珍的屬性。就像後世的張三丰所說：“紅花白藕，天下武學原是一家，千百年來互相截長補短，真正本源早已不可分辨。”
黃裳的武學原理悟自道藏，表面上偏重陰柔，實際上究其根源，道門的武學與佛門武學，乃至天下其他武學都一樣，其原理都是從陰陽互濟的太極之道衍生變化而來。只是在各自發展的道路上，受傳承之人的修為不同，對武學終極之理的理解不同，產生了偏頗與差異，或重陰柔，或重剛陽，才產生出不同的武學流派及理念，但在根源上都是殊途同歸的。
黃裳作為武學修為達到最高境界之人，他對武學終極原理的認識與後世創造出《九陽真經》的斗酒神僧都是同個境界的。他明白“九陰極盛”，一味偏重陰柔，對修煉此武學者來說，乃是災難，是百害之源，會讓修煉者的心性受到侵襲，而遠離了光明正大知道，最終害人害己，這些在後世的“黑風雙煞”和周芷若身上便得到了驗證。
因此，他在《九陰真經》的總綱上明言“九陰極盛”乃是災害，總綱的要旨亦是要糾正這一毛病。他將《九陰真經》上卷的內功心法，也是經書所傳達的武學原理，在最後一章，做了一個宗旨的歸納，從武學的根源上，講明瞭“陰陽互濟”才是武學的最高境界，也糾正了道家武學偏重陰柔的流弊與缺失。《九陰真經》的總綱精奧無比，所闡發的也是天下間所有武學的至理，並從如何做到“陰陽互濟”給出了達到武學最高境界的理論和方法。
總綱對《九陰真經》武學屬性的影響從總綱的修煉出發，便能將《九陰真經》原本為了復仇而產生的偏重陰柔的屬性去除，從而達到“陰陽互濟”的武學最高境界。後世的一燈大師和洪七公在重傷後能在短時間內快速復原功力，便是得益於總綱法門之功。真正明白總綱，修煉《九陰真經》的，便是得到一燈破譯總綱之後的郭靖，這也是郭靖的武學修為精進的原因，在後世的傳承中，就只有楊過後人的這一脈，像黃衫女子，明白《九陰真經》的博大精深。
不過黃裳撰完真經，上卷的最後一章是真經的總旨，忽然想起，此經若是落入心術不正之人手中，持之以橫行天下，無人制他得住。但若將這章總旨毀去，總是心有不甘，於是改寫為梵文，黃裳不但讀遍道藏，更精通內典，因而識得梵文，不過他的梵文卻是以中文音譯的，心想此經是否能傳之後世，已然難言，中土人氏能通梵文者極少，兼修上乘武學者更屬稀有。得經者如為天竺人，雖能精通梵文，卻不識中文，也是無用之功。這就讓總綱成了《九陰真經》防備落入歹人之手的一種手段。
但也是因為總綱乃是梵文，很少人能破譯，導致了得到《九陰真經》的人，都只是修煉經書上中文所載的偏重陰柔的武功要訣，從而違背了總綱上“陰陽互濟”的理念，引起了世人對《九陰真經》屬性的誤解。只看不練的黃藥師和周伯通也是一樣，他倆受真經影響所自創的武功就都是偏重陰柔的，比如老頑童的“空明拳”。
從這總綱上的至高武學原理來看，後來的王重陽和斗酒神僧很明顯是沒看到過的，或許就是因為不懂其中梵文的原因。不然王重陽不會因為先天真氣耗盡內疾凸顯而亡，而斗酒神僧也不會論斷《九陰真經》是一味的只重以柔克剛，以陰勝陽。不過也是斗酒僧沒看到，才有了《九陽真經》的問世，其中緣份或許便是天命使然。
故而，《九陰真經》的總綱與真經中所載的武學是沒有矛盾的，總綱是武學原理根源上的歸納，它能從根本上改變真經上所有的武學，乃至天下所有武學在本質上出現的偏頗屬性。《九陰真經》上總綱的理論，也印證著天下武學，其原理從根源上都是殊途同歸，原是一家。前期回顧：
第一百零四期《遊坦之內功修為的探討》