大家好，女士們好。今天3月8號，是傳統的婦女節，現在又稱女神節，首先祝所有的女同胞節日快樂。

說起婦女節中“婦”字的由來 ，首先從字面上解答。“婦”字，讀作fù，指那些已經結果婚的女子。那麼，為什麼用這個字來表示婦女的意思呢?“婦”字是怎麼來的?

在中國最早甲骨金文中，“婦”字上半部是禾苗插下不久、返青之前倒向一邊的樣子;下半部是禾苗根部的樣子。這分明是婦女插秧的形象。可見，“婦”字的本意是禾苗和農業種植者，由於當時從事畜牧打獵的主要是男人，從事插秧等農業生產的主要是婦女，所以“婦”字就有“婦女”的意思。

關於“婦”字的釋義，古書有如下記載：

甲骨卜辭中有“婦田獲”記載，即指殷代婦女從事農業生產活動。

過去婦女在社會中是沒有地位的。東漢許慎在《說文解字》中說：“主服事人者也”。《白虎通》說：“婦人，伏於人也。”即“婦”字，“女”是符，“帚”是意符，表示拿著掃帚做家務，為男人服務的。從而歪曲了“婦”字的原意·~直到新中國解放以後，提出了“男女平等”，“婦女能頂半邊天”的理念，婦女的地位才得到了真正的解放。

今天是三八婦女節，祝廣大女性同胞節日快樂！要解釋婦字的由來，我們來看下婦的繁體字是怎麼寫的。婦的繁體字寫成“婦"。中國文字發展呢是從象形文字開始的。我們來看”婦”，左邊是個女，就是女性的意思。右邊是個帚，掃帚的意思。女人拿掃帚，那就是在家打掃清潔衛生，也就是家庭主婦的意思。

還有那個帚，現在的掃帚是塑膠製品了，古代的掃帚呢，是用稻草或高梁杆做的，也就是女人在收割莊稼。而古代男人是在捕獵或放牧，女人呢在家收割莊稼和打掃衛生，所以女+帚就成了的婦。

今天是婦女節，首先祝婦女節快樂！

中國文字博大精深，寓意深刻。 婦，繁體字寫“婦”。是會意字，本義指已婚的女子。《白虎通》中存這樣的記載；“婦人，伏於人也”。其意“女”是形符，“帚”是意符，這個字是拿著掃帚做做家務的意思。東漢許慎在其所著《許文解字》中說“主服事人者也”，解釋是“婦，服也，從女，持帚，酒埽也”。會意，“謂服事人者”。甲骨卜辭中有“婦姘田獲”的記載，是指古代婦女從事農業生產勞動。甲骨金文中的婦字，其上半部是禾苗插下返青之前倒向一邊的樣子；下半郎是禾苗根部的樣子。這個字意是婦女插秧的形象。古代男人主要從事畜牧打獵，婦女從事插秧等農業生產，由此把“”婦”字的原意給曲解了。

婦女的“婦”字，有什麼由來呢？

從造字法上來說，這是一個“會意字”。所謂“會意字”就是指用兩個及兩個以上的獨體漢字，根據各自的含義所組合成的一個新漢字，這種造字法就叫作會意，屬於六書中的一種。

“婦”字怎麼會意呢？

原來，在繁體字當中，婦寫作“婦”（見圖一：），左邊是女，右邊是“帚”（當然，也有左右對換的寫法），女人持帚，表示灑掃，會意成服侍人的已婚女子。

《說文解字》：

“婦，服也。從女，持帚，灑埽也。會意。謂服事人者。”

《廣雅》：

“女子謂之婦人。”

看一下甲骨文中的“婦”字寫法（很像圖二情形），就能明白這個會意了。

《漢語詞典》：

“會意。甲骨文字形，左邊是“帚”，右邊是“女”。從女持帚，表示灑掃。本義：已婚的女子。”

《古文字類編》：下面的字形則會意更加明顯。

漢字簡化時候，將“婦”字僅僅保留“女”部和“帚”的上半部分，簡化成了現代的“婦”字（見下圖）。

當然，“婦”字的簡化寫法，也借鑑了“婦”字草書寫法，見下圖（晉 · 王羲之 · 大佳憂卿帖）：

以上就是“婦”字的由來及其文獻資料。

通俗地說，結了婚以後的女人就要拿掃帚、做家務、服侍家人，所以叫“婦女”，沒有結婚的，暫時可以不用做這些，按現在時髦的稱呼，就叫“小姐姐”啦！

祝天下婦女們節日快樂！

婦，是中國漢字，讀音fù，意思是已婚的女子，在甲骨文中，右邊是

“帚”，左邊是“女”，從女持古文形體帚，表示灑掃。

一、從字形上說

《說文解字》解釋：婦字形採用“女、帚”會意，表示女人持帚在家灑掃。造字者表達了男主外女主內的傳統思想。

“婦”的本義為已婚女子。如“婦人”、“少婦”。

引申指妻子。如白居易《琵琶行》：“門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。”

又引申泛指婦女，常指成年女子。如杜甫《兵車行》：“縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。”

“婦”還當兒媳講。如《古詩為焦仲卿妻作》非為織作遲，君家婦難為。”

二、從字音上說

1.服事人的含義。

清代段玉裁【說文解字注】：婦，服也。亦以疊韻為訓。婦主服事人者也。這裡就是之女人是服事男人的，加入了封建社會男尊女卑思考。

2.有了屈從含義。

大戴禮本命曰。女子者，言如男子之指而長其義理者也。故謂之婦人。婦人，伏於人也。是故無專制之義。有三從之道。

這裡上說從大戴的《禮記》開始，女人處於附從地位，男尊女卑，男主女次，夫唱婦隨。

3.一種特別階層配偶的專稱。

曲祠曰。天子之妃曰後,諸侯曰夫人,大夫曰孺人,士曰婦人,庶人曰妻。——《禮記·曲禮下》

士的配偶稱為婦，這裡士主要指士大夫、貴族。古人講“刑不上大夫”，看起來“婦”還是比較有地位的啦。

三、從時代變遷上說

20世紀初期，國際婦女發動了一系列的婦女運動大事，世界各國婦女爭取了和平、平等、發展的權力。因而3用8日成為了國際勞動婦女節。

新中國成立以後，1955年，貴州民主婦女聯合會刊物發表了《在合作社內實行男女同酬》的文章，毛澤東看到文章後親批：“建議各鄉各社普遍照辦”。之後，毛澤東提出的“婦女能頂半邊天”口號，迅速響徹大江南北。

如今，隨著民主、自由、平等理念不斷深入，婦女的地位取得實質性的提高。我們不僅是持帚灑掃的傳統意義上的女人，而且是上大學、上崗位、上太空的巾幗英雄！

自豪吧，婦女們！

現在很多人，對“婦”字的解釋，都會依據《說文解字》。

殊不知，東漢的許慎，蒐集了10516個小篆體漢字，幾乎窮盡了當時能找到的古文漢字，而且大多解釋精準，但他對“婦” 字的解讀，卻完全錯了。

《說文》裡講：“婦，服也。從女持帚，灑掃也。”

段玉裁註釋說：“婦，主服事人者也。《大戴禮.本命》曰：‘女子者，言如男子之教而長其義理者也，故謂之婦人。’婦人，伏於人也。是故，無專制之義，有‘三從’之道。”

段氏的解釋是，婦，是負責服事人的人。“服事”就是“服侍”。《大戴禮記》說，男人要教給女人明白這個道理，因為這是符合“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”這個綱常道德的。所以，婦人也就是屈伏於男人。

不說段玉裁，就說許慎吧，他在《說文》裡對“婦”字的解釋錯在哪兒呢？第一，其背離了甲骨文中“婦”字的原義；第二，他對“婦”的字義解釋，照搬了西漢才形成的三從四德綱常觀念，張冠李戴了。

甲骨文中已經有“婦”字，比如，商王武丁的正妻“婦好”。

甲骨文中，也有了“帚”字。而且，“帚”，多借為“婦”，比如，商王武丁的次妃叫“婦妌”，卜辭中經常寫為“帚妌”。

《說文》的解釋是，帚，“從又持巾掃冂內”。從“又”就是“從手”，用手拿著“毛巾”一類的物件在“冂”，就是一定範圍內擦拭清掃。許慎還說，箕帚，是古代少康發明的。

他的這個解釋，恰好可以與其對“婦”的解釋相呼應。

徐中舒先生認為，許慎把帚字解為“從又持巾”，都為訛誤。甲骨文中的“帚”字，當為一種植物的象形，但並非上面是表是手的“又”，下面也不是“巾”。

最關鍵的是，甲骨文中的“帚”，既沒有“箕帚”之“帚”的含義，也沒有擦拭清掃的含義。如果有了這個含義，也是秦漢以後的事了。

甲骨文中的“帚”，在單獨使用的時候，是神祗的名稱，例如，“甲二一二一”的卜辭就是如此。

殷商時期，先民對日月星辰的觀測已經很細緻。很可能，“帚”所代表的是“彗星”，在地上尋找了一種如同彗星形狀的植物，象形造了這個字。“甲二一二一”的卜辭，貞卜說，“帚”三月能保佑我。

正因為，彗星執行有其規律，且會迴歸。在甲骨卜辭中，“帚”亦借為“歸”字。“綴三三四”的卜辭說，王令貞卜，當“歸”的時候，將以一牛祭祀祖乙父。這個“歸”，很可能說的是“帚歸”，即彗星迴歸。

對於彗星的這種神祗崇拜，因為不知其究竟帶來禍福，也應該是“掃帚星”這個說法的源頭。至少從周朝開始，人們已經有了這種迷信。這是後話，殷商甲骨文裡，絕無此意。

而《說文》裡，對“歸”的解釋是，“女嫁也。從止婦省”。大約是說，女人出嫁，就有了歸宿。這是從《公羊傳》來的說法，也是與前面說到的許慎對“婦”對“帚”的解釋一致的。

說了半天，“婦”，在甲骨文裡的本義是什麼呢？

第一，是人名，比如婦好、婦妌。但這還不是本義。

第二，是在世商王的妻子，比如“存一、一0一四”甲骨卜辭即稱“王婦”。但這好像還不是“婦”之本義。

李學勤、嚴一萍、張正烺、鄭振香、曹定雲等諸多學者進行了考證。

最後，大家意見比較一致，甲骨卜辭中的“婦某”，後面的“某”，是“姓”，代表來自某方國；前面的“婦”，是官名，女官，一般由商王的妻妃擔任，以負責王室內部管理事務為主。說“為主”，是因為婦好就曾領兵打仗，還主持過最高等級的國家祭祀。

大家意見還比較一致的是，甲骨文的“婦”字，由“帚”字孳乳而生。

這就和神祗崇拜有關了。很可能，是母系氏族社會觀念及風俗的遺存。這也可以解釋，到了晚商的武丁時期，婦好還能有那麼大的權力，有那麼高的地位。

但是，從武丁的兒子祖甲開始，女性在商王室中的地位，一下子就衰落了。不僅再也見不到像婦好那樣有權有勢的女官，連在先王周祭中被祭祀的女性先妣，也迅速減少且地位下降。

這標誌著，母系氏族社會的最後殘存徹底被淡化了，接之而來的，是父系社會的強勢登場。

許慎在《說文》裡的一系列解釋，是最好的證明——到了兩漢，儒家學說，從理論上強化了男尊女卑的社會秩序。

念茲在茲。雖然晚了點兒，好在仍於“三八節”之內。於是如題目所說，向一切勤勞的、勇敢的、堅韌的、善良的女士們致敬！