《格列佛遊記》的藝術特色主要體現在諷刺手法的運用上，尖銳深邃的諷刺是這部作品的靈魂。當時的英國是作者抨擊和挖苦的物件。格列佛曆險的第一地是小人國。在這個縮微的國度裡，黨派之爭勢不兩立，鄰邦之間不但想戰勝而且要奴役對方。小人國的國王用比賽繩技的方法選拔官員，為獲得國王賞給的幾根彩色絲線，官員不惜小丑似地做著可笑的表演。這個小朝廷是當時英國的縮影，連利立浦特的朝政風習和典章制度也同當時的英國政局一模一樣；在第二卷裡，作者更是指名道姓地批評英國。格列佛長篇大論地向大人國國王介紹英國的歷史、制度和現狀，以及種種為國家為自己辨解的事，可是從大人國的眼光看來，英國的歷史充斥著“貪婪、黨爭、虛偽、背信棄義、殘暴、憤怒、瘋狂、仇恨、嫉妒、淫慾、陰險和野心”產生的最嚴重惡果。作者借國王的話，“那樣一個卑微無能的小蟲”是“自然界從古到今容忍爬行於地面的小毒蟲最有害的一類”，諷刺了英國社會的方方面面；在第三卷裡，透過對拉格多科學院人士所從事的無聊而荒唐的科學研究，諷刺了英國當時的偽科學；有關勒皮他島的描繪則批評了英國對愛爾蘭的剝削壓迫。小說不但抨擊了社會現狀，還在更深的層面上，直接諷刺了人性本身。在第四卷裡，關於“錢”的那段議論就是如此。格列佛來到沒有金錢，沒有軍隊警察的慧�S（馬）國，向他的馬主人解釋說：“我們那裡的耶胡認為，不管是用還是攢，錢都是越多越好，沒有個夠的時候。因為他們天性如此，不是奢侈浪費就是貪得無厭。富人享受著窮人的勞動成果，而窮人和富人在數量上的比例是一千比一。因此我們的人民大多數被迫過著悲慘的生活……”。作者注意到資本主義社會人與人之間的純粹的金錢關係。並由此對人性產生了疑問。作者在對當時英國的議會政治和反動的宗教勢力進行無情、辛辣的諷刺、抨擊時，有的直言相譏，有的利用異邦人的唇舌，有的隱喻挖苦，有的以獸譏諷人，凡此種種，風趣滑稽，神情皆備。情節的幻想性與現實的真實性有機結合，也給小說增添了獨特的藝術魅力。雖然作者展現的是一個虛構的童話般的神奇世界，但它是以當時英國社會生活的真實為基礎的。由於作者精確、細膩、貼切的描述，使人感覺不到它是虛構的幻景，似乎一切都是真情實事。例如，在描述小人與大人、人與物的比例關係時，一概按一與十二之比縮小或放大。小人國裡的小人比格列佛小十二倍；大人國的大人又比格列佛大十二倍。格列佛的一塊區區手帕，可以給小人國皇宮當地毯；大人國農婦的那塊手帕，蓋在格列佛身上，就變成一床被單了。在描述飛島的執行，宮殿的建築，城鎮的結構時，作者還有意運用了數學、物理、化學、天文、醫藥諸方面的知識與資料。這樣，就使人物區域性細節的真實、和諧、勻稱，轉化為整個畫面、場景的真實、和諧、統一，極大地增強了作品的真實感和感染力。作者的文筆樸素而簡練。例如文中寫到格列佛在小人國抄錄了一段官方文告，它讚頌國王是“舉世擁戴”的“萬王之王”，“腳踏地心、頭頂太陽”，等等。格列佛還在括號裡不動聲色地解釋道：“周界約十二英里”。隨著這句解釋，那“直抵地球四極”的無邊領土陡然縮為周邊不過十餘里的彈丸之地。這種反差令人捧腹。括號裡的話顯示出作者樸素又實事求是的敘述風格，他似乎無意對此評論，只是在客觀忠實地為我們解釋利立浦特的尺度。他曾經宣告：“我寧願用最簡單樸素的文筆把平凡的事實敘述出來，因為我寫這本書主要是向你報道，而不是供你消遣。”儘管小人國、大人國、慧�S國的情景各異，主人公的境遇也不相同，但整部小說的佈局、風格前後一致，格列佛每次出海的前因後果都有詳盡的交待，複雜紛繁的情節均按時間、空間順序依次描述，文字簡潔生動，故事性強，因而數百年來，《格列佛遊記》在歐洲各國雅俗共賞，婦孺皆知。《格列佛遊記》以較為完美的藝術形式表達了作者的思想觀念。作者用豐富的諷刺手法和虛構幻想的離奇情節，深刻地剖析了當時的英國社會現實。作品熔現實與幻想於一爐，將兩者進行對比，用虛實的反差來完善諷刺的藝術效果，具有強烈的感染力。作者可翻譯為約拿旦・斯威夫特、喬納森・斯威夫特、江奈生・斯威夫特，另外已有《新格列佛遊記》出版。[1]編輯本段名家點評斯威夫特以幽默豐富了作品的道德含義，以諷刺揭露荒誕，並透過人物性格和敘述框架使人難以置信的事件成為現實，即使《魯濱遜漂流記》也難以在敘述的刻薄性和多樣性方面與其媲美。――（英）司各特這部小說透過對格列佛到小人國等國的種種遭遇的描寫，集中反映了18世紀前半期英國社會的種種矛盾，辛辣的諷刺了英國當時的社會狀況。格列佛每到一個國度，都受到不同的待遇，耳聞目睹，無奇不有。作者對每一種情景都做了細緻的描繪，使人有身臨其境之感，想象豐富，構思奇特，讀起來妙趣橫生。《格列佛遊記》是一部獨具特色的小說傑作。它和18世紀歐洲眾多小說一樣，繼承了流浪漢小說的結構方法，襲用了當時流行的描寫旅行見聞的小說，尤其是航海冒險小說的模式，很好的一本書。敘述主人公格列佛在海上漂流的一系列奇遇。它無疑在相當程度上受到笛福的《魯濱遜漂流記》和其他一些遊記體冒險小說的影響。然而，《格列佛遊記》和他們雖然形式相似，性質卻截然不同。它是《桶的故事》和《世紀之戰》那類故事的進一步發展，具有與十八世紀開始興起的寫實主義小說不同的若干獨特性質。――吳厚愷《簡論諷喻體小說及其文學地位》文學史對《格列佛遊記》的評價：作品假託主人公格列佛外科醫生自述他數次航海遇險，漂流到小人國，大人國，飛島國和慧�S國幾個童話式國家的遭遇和見聞，全面諷刺，揶揄了英國的社會現實．其中“大人國”和“慧�S國”社會所社會理想雖然儲存了宗法社會的原始特點，但卻包含著啟蒙主義的社會原則和價值觀．作者把諷刺物件誇張變形到殘酷甚至荒誕的地步，與現代的“黑色幽默”有相通之處。斯威夫特對英國的政治，尤其對英國在愛爾蘭的統治，有親身的體驗和深刻的認識。――楊周翰、吳達元《歐洲文學史》劇作家蓋埃和謝立丹，小說家菲爾丁和詩人拜倫，在他們創作的個別方面，乃是斯威夫特的追隨者和繼承者。――阿尼克斯特《英國文學史綱》(作者:孫予) 書中的第一部分“小人國之旅”中的小人國，其實就是當時英國的一個縮影，該國的秩序也就是英國的秩序。比如，作者描寫了小人國王國中最高的職位要透過跳繩(不是以人的能力品德)來決定，誰跳得最高，誰就能獲得最高的職位，實際上反映了當時的英國由教會和君主佔統治地位，平常人難以憑真才實學獲得其應有的地位；另外，小人國的政黨是以所穿鞋子的跟的高低來區別，實際上是在影射託利黨和輝格黨的黨派之爭之無謂，又以小人國中存在吃雞蛋的“大端派”與“小端派”來影射天主教與新教之間關於教會儀式的爭論，作者認為，兩黨之間沒有本質上的區別，教會之爭也是無謂的，毫無意義的。書中的第二部分“大人國之旅”中的大人國則是另一種社會制度，作者將它描寫成一個理想的、有教化的君主政體，國王也較賢明正直，這反映出作者心目中的一種比英國社會制度更理想的社會制度。透過大人國國王對格列佛所描述的英國情況的批評，揭露出英國的社會制度絕對不像格列佛對國王所說的那樣理想。作者借大人國的國王之口，尖銳地指出，英國所發生的一系列歷史事件“只不過是一連串的陰謀，叛亂，謀殺，屠殺和清洗而已，而產生的結果便是貪婪，派系爭奪，虛偽，背信棄義，殘忍，強暴，瘋狂，仇恨和野心。”充分暴露了所謂上等人物的醜惡本質。大人國國王對英國如此喜好戰爭也表示出極大的憎惡，這實際上也是作者借大人國國王之口來譴責戰爭帶給人民的惡果。《格列佛遊記》的第三部分中對勒皮他(飛島)的描述，反映了作者反對假科學的鮮明立場，指出脫離現實生活的科學實際上有多麼荒謬，這些所謂的科學家從事的全部是虛無飄渺毫無結果的研究。作者認為，科學必須為人民服務，而不應當成為統治階級與人民為敵的工具。在巴爾尼巴比這一魔術國度中，透過主人公格列佛召見一系列歷史人物，作者試圖向讀者揭示，所謂的歷史英雄人物，都是些如此醜惡的人，是透過種種卑劣手段而獲得高位的，作者藉此非難了君主的政體，表達了贊成共和制度的態度。《格列佛遊記》的第四部分“慧�S國之旅”則反映了作者試圖描述出一種宗法制度下真正自然狀態的人的美德，以此來與資產階級和貴族的文明形成鮮明的對照。在作者的描述中，慧�S國的耶胡實際上是當時資產階級社會里一切惡習的集中體現，實際上也可說是作者對人的本性中最醜惡一面的揭露。而在慧�S身上，則寄託了作者對人的美好品德的讚美與嚮往。當然，這裡也暴露出作者本身的一種矛盾心理，即他覺得宗法的自然狀態或許是擺脫現存社會制度的最好出路，但實際上進入階級社會後，再倒退是不可能的。這也反映出由於歷史的侷限，作者無法找出擺脫人類醜惡的出路。[2]

格列佛出海時，遭遇風暴，至一片陌生的陸地,在那裡變成了侏儒,農夫把他帶到市鎮耍把戲，被王后買去，得以供人觀賞,思鄉心切佯稱有病去海邊,一隻大鷹將他睡覺的木箱叼走。後來獲救，終於回到英國。

格列佛隨冒險號出海，不幸又遇上風暴飄泊到大人國。格列佛被20米高的巨人農民抓住當作奇貨可居的小玩藝裝入手提箱裡，帶到各地表演展覽。 當這個農民眼看無利可圖時，便把格列佛賣給了皇后，由於小巧伶俐，格列佛在宮廷中非常得寵，但是也常常遭到老鼠，小鳥等動物的侵襲。 在國王召見時，格列佛慷慨陳辭，誇耀自己的祖國的偉大，政治的賢明，法律的公正，然而均一一遭到國王的抨擊與駁斥。 格列佛向國王推薦火藥和槍炮的建議，讓大人國國王極為震驚，並拒絕了格列佛的好意。格列佛在大人國住了兩年，思鄉之情日益濃烈，在一次隨國王巡視邊境時佯稱有病，去海邊呼吸新鮮空氣。當他在岸邊鑽進小木箱睡覺時，一隻大鷹將木箱叼走。後來木箱落入大海，被路過的船隻發現，裡面的格列佛獲救，終於又回到英國。