都挺難。就像伯樂與千里馬哪個更難尋一樣。

伯牙的才華也只有鍾子期能深解其意。

伯牙是那種有才無人識的型別，而鍾子期是那種有識無才覓的款。

拿愛情來講，就像喜歡的你的人你不喜歡和你喜歡的人不喜歡你。

他們倆其實都很好，只是缺少對方，便變得不完整了。

一夢千年，一個皓月當空的夜晚，伯牙與子期于山之濱相識、相交、相知。伯牙的琴聲空曠高遠，子期心領曰：意在高山；伯牙的琴聲低沉透澈，子期神會曰：意在流水。山嵯峨，水泱泱。皆取志向高遠前途無量之意。這對千古的知音，就這樣攜手步出遠古，與高山流水共出絕唱。後子期亡，伯牙跋山涉水，痛倒於墳前~~~~~~，長彈一曲，長嘆一聲，摔了琴，謝知音，誓不復彈。只道是：知音不在，琴意誰知？從此，琴斷，音絕

現在我們常用“高山流水”或“流水高山”來比喻知己或知音，含有象徵深厚友誼的意思。事實上，這個成語是從《列子·湯問》所記載的故事裡概括出來的。這個故事發生在兩千多年前的春秋戰國時期。當時的楚國有個讀書人，姓俞，名瑞，字伯牙。他還喜歡彈琴，從小跟一位名叫連城的先生學琴。伯牙天資聰穎，琴藝大進，但卻很難捕捉到樂曲的神韻。

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一日，老師對伯牙說：“我帶你去尋一個仙師點化點化，好嗎？ 伯牙一口答應，高高興興地揹著琴隨老師乘船來到東海蓬萊山，老師讓他坐地休息，自己去找老師去了。 伯牙在這巍峨蒼鬱的山野之中，久等不見老師歸來，便沿一條山路尋去。繞過一個山頭之後，不想卻有一幅奇景掛在眼前：真是雲中飛瀑，霧中清泉，水花四濺如珍珠，激音迴盪如仙樂。伯牙頓感天眼大開，靈感湧起，便席地而坐，撫琴而成妙曲。突然，他的身後傳來老師的聲音：“哈哈，哈哈……仙師被你找到了。” 伯牙恍然大悟，原來老師所說的仙師就是大自然啊。

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相傳《水仙操》和《高山流水》這兩首古琴曲都是伯牙當時成就的。從此，他的琴藝達到了爐火純青的境界，但卻始終沒能找到一個知音。 後來，俞伯牙到晉國做了大夫。一日，他奉命出使楚國。因遇大風，只好在漢陽江口停留。待風平之後，一輪仲秋之月便從浮雲中漫步而出。伯牙站立船頭，仰視明月，俯視江面水波，琴興大發，便撫琴而彈。

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一曲即終，忽從草叢中跳出一個樵夫來，此人對伯牙的琴藝讚歎不已。 伯牙大驚，便問道：“你會聽琴，你能識琴之優劣嗎？” 樵夫接琴觀之，答道：“此琴叫瑤琴，是伏羲氏所造，取樹中良材梧桐的中段做成。其樹必高三丈三尺，截為三段，上段聲音太清，下段聲音太濁，只有中段，清濁相濟，輕重相兼。後再把此木漫在水中七十二天，擇吉日良時，鑿成樂器。最初，此琴有五條弦，外按金、木、水、火、土，內按宮、商、角、徵、羽。後來，周文王添弦一根，稱為文弦，周武王又添弦一根，稱為武弦。因此，這琴又稱文武七絃琴。” 伯牙聽罷，心悅誠服，便又調絃撫琴，時而雄壯、高亢，時而舒暢、流利。樵夫時而曰：“善哉，峨峨乎若泰山。”時而曰：“善哉！洋洋乎若江河。” 伯牙大喜，推琴而起，使禮而問道：“天下賢士，請教高名雅姓？”樵夫還禮，說：“在下姓鍾，賤字子期。”伯牙嘆曰：“相識滿天下，知心能幾人。”即命童子焚香，燃燭，與子期結為兄弟。並相約來年仲秋再在此地相會。

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第二年仲秋時節，伯牙如期而至，誰料想此時已是與好友陰陽相隔，子期已離他而去。伯牙在子期的墳前，撫琴而哭，彈了一曲《高山流水》，曲終，以刀斷絃。並仰天而嘆：“知己不在，我鼓琴為誰？”說畢，琴擊祭臺，琴破弦絕。 後人感其事，就在漢陽龜山尾部，月湖側畔築一琴臺，以資紀念。

?據記載，伯牙臺建於北宋，清代重修，後破敗，解放後修復。碑廊門額上有“琴臺”二字，相傳為北宋書法家手筆。今天，歷經風雨的伯牙臺已成為漢陽的一個重要風景點，殿堂裡金碧輝煌，殿堂前是相傳為伯牙撫琴的漢白玉築成的琴臺。當你在稍遠處駐足默立的時候，在那湖光山色，濃蔭繁花當中，你會看到碑廊門額上的那四個字：高山流水。