首先要明白“叫果子”是什麼意思。其是宋代的一種民間曲藝說唱形式.表演時主要模仿各種市井及鄉野買賣人的叫賣聲.

宋徽宗崇寧、大觀時期（公元1102—1110年），在汴京的“瓦舍”勾欄演出中，就有一位名叫文八孃的口技藝人，專門表演“叫果子”。她模仿任何一種叫賣聲，都十分逼真。她的嗓音圓潤且多變，令人百聽不厭。

1.叫果子屬於宋代百戲其中之一，據文獻記載推斷，宋代百戲中明確是說唱藝術的至少有:講史、說三分、五代史、小說、商謎、合生、說諢話、說經、諸宮調、學像生、學鄉談、叫果子、唱耍令、唱賺、小唱等。宋代百戲中與相聲有關的藝術形式可以分說、學、文字遊戲三類，分別列舉如下:說--說諢話、說諢經。學--學像生、喬像生、學鄉談、叫果子。文字遊戲--商謎、合生。此外還有沙書、說藥名等。

2.古代文獻中有時提到"像生"，並不是指今日之相聲，而有兩種含義:一是指人，另是指物。屬於摹似聲音的伎藝可以"叫果子"為例。"叫果子"是什麼樣的伎藝呢?"叫果子"其實就是"叫聲"，就是摹擬街頭做小買賣的吆喝。所謂"採合宮商"，就是增加音樂性，適當地加以美化，與後世相聲的摹似市怕如出一轍。相聲的"學"有所謂"像不像，三分樣"，並不是說，只三分像就可以了，不必全像，而是雖然不可能全像，但逢關鍵之處，必須像"學像生"、"叫果子"那樣，像真的，像活的。在這方面，從宋代百戲到今天的相聲，是一脈相承的。那麼，究竟像到什麼程度呢?《東京夢華錄》卷九"宰執親王宗室百官入內上壽"條載雲:"樂未作，集英殿山樓上教坊樂效禽鳴，內外肅然，止聞半空和鳴，若鸞鳳翔集。"學鳥叫喚，到了以假亂真的境界。相聲中的"學"也是這樣。侯寶林表演《改行》，摹擬市聲，因其逼真、酷似，常常引起熱烈的掌聲。

3.《東京夢華錄》一書最完整、全面地反映了北宋時期都城東京的社會生活。書中記載:宋代瓦肆中口技表演藝術已相當精湛了。1131 年，宋朝興起口技隔壁戲，以八尺屏障為隱身，一桌、一椅、一扇、一撫尺而已，口技人坐屏障中，以說、學、逗、唱和模仿動物聲音為主，表演形式:只聽其聲，不見其人。宋徽宗年間杭州有民間口技藝人"劉百禽"，他能學很多鳥叫和禽獸叫，學得以假亂真，因此人們稱他為"劉百禽"。南宋孝宗年間(1163-1189 年)的杭州就已經有了口技演出團體，口技以一種藝術表演形式開始在社會上流傳。