三焦是中醫學中的一個特有的名稱，有臟腑三焦、部位三焦和辨證三焦之分，其概念也各不相同。

（1）臟腑二焦：是說二焦為臟腑之一。指臟腑之外，軀殼之內的一個“大囊”（應該看成是一個空腔和臟腑未包括的一些組織），是其他臟腑的外圍，有保護內臟的特點，所以稱為臟腑三焦。

（2）部位三焦：是指三焦分上、中、下三個部分。上焦部位是從胃之上口至舌下，包括心肺兩個臟器中焦是從胃之上口至胃的，兩髒；是腎、膀胱、大腸等。

（3）辨證三焦：是用三焦的名稱作為辨證綱領，即熱性病過程中三個病理階段的證侯分類，不屬於髒象的範圍。

中醫學裡的三焦是和六腑有著一定的淵源的， 三焦之名源於《內經》。《素問·金匱真言論篇》“膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六府皆為陽”，指出三焦為六腑之一。

關於“焦”字的解說：“焦”，據《說文解字》雲: “火所傷也”，無論燒傷或灼傷，“焦”均是“火熱”的結果，不是“火熱”本身。如果用“火熱”解釋“焦”是在這裡是不恰當的。其實“焦”之所指，應該是“水”之名、“城”之名。根據《康熙字典》引《左傳》稱，戰國時期，“焦”是一個國家的名字，“焦國”在陝州，因城內東北不遠有“焦水”而獲名。因此“焦”命名通達水道的臟器是比較符合中醫這裡的說法的。

所謂部位之三焦，是上焦、中焦、下焦三部分的合稱。一般來講：

上焦應該是胸腔之中下部分，下屆平齊劍突下，

中焦應該是劍突下至肚臍上這一部分，

下焦應該是肚臍下至膀胱底部這一部分。

當將人體的臟腑所在的解刨結構來歸屬於具體的三焦就是臟腑三焦。一般來說：

心臟、肺臟隸屬上焦範疇，

脾臟，胃腑隸屬於中焦範疇，

肝腎、膀胱、大小腸隸屬下焦範疇。

辯證三焦就是指三焦的具體功用方面的，根據每一焦功用的不同來指導臨床辯證，所以也所辯證三焦。一般來說：

“上焦如霧”：上焦的功能就像“霧氣”一般，要調理好其升降、滋潤的功能，非輕不舉。

“中焦如漚”：中焦的功能就像一個“漚池”，用來腐熟運化水谷，非平不安。

“下焦如瀆”：下焦的功能就像一個“水瀆”，以通調水道，非沉不降。

三焦，為六腑之一，是上、中、下三焦的合稱。關於“焦”字的含義，歷代醫家認識不一。有認為“焦”當作“膲”者，膲為體內臟器，是有形之物；有認為“焦”字從火，為無形之氣，能腐熟水谷之變化；有認為“焦”字當作“樵”字，樵，槌也，節也，謂人體上、中、下三節段或三個區域。

對三焦解剖形態的認識，歷史上分‘’有名無形”和“有名有形”之爭。即使是有形論者，對三焦實質的爭論，至今尚無統一看法。但對三焦生理功能的認識，基本上還是一致的。

‘’臟腑三焦‘’，膈以上為上焦，包括心與肺；橫膈以下到臍為中焦，包括脾、胃、；臍以下至二陰為下焦，包括 肝、腎、大小腸、膀胱、女子胞等。其中肝臟，按其部位來說，應劃歸中焦，但因它與腎關係密切，故將肝和腎一同劃歸下焦。三焦的功能實際上是五臟六腑全部功能的總體。

所謂“部位三焦”說，認為三焦並非是一個獨立的臟腑器官，而是用以劃分人體部位及內臟的特殊概念。根據三焦有上焦、中焦、下焦之別，把人體劃分成上、中、下三個生理病理區域，將人體重要內臟器官分別轄於這三個區域之中。如何劃分人體三個區域及其所轄內臟器官，也存有不同觀點。

‘’辯證三焦‘’，辯證三焦就是指三焦的具體功用方面的，根據每一焦功用的不同來指導臨床辯證，所以也所辯證三焦。一般來說： “上焦如霧”：上焦的功能就像“霧氣”一般，要調理好其升降、滋潤的功能，非輕不舉。 “中焦如漚”：中焦的功能就像一個“漚池”，用來腐熟運化水谷，非平不安。 “下焦如瀆”：下焦的功能就像一個“水瀆”，以通調水道，非沉不降。

有一種說法是三焦是三個分泌腺，上焦為甲狀腺，中焦為胰腺，下焦為腎上腺。無論從功用還是部位，都相當切合，乃三焦之最具象的解釋！

三焦是中醫中一個特有的名詞，六腑之一，位於軀體和臟腑之間的空腔，包含胸腔和腹腔，人體的其他臟腑器官均在其中，是上焦、中焦和下焦的合稱，即將軀幹劃分為3個部位，以上內臟器官為上焦，包括心、肺；橫膈以下至臍內臟器官為中焦，包括脾、胃、肝、膽等內臟；臍以下內臟器官為下焦，包括腎、大腸、小腸、膀胱。

具體到三焦的形態，作為一個學術問題，可以進一步探討，但是，這一問題對本身來說並不是主要的。因為臟腑概念與解剖學的臟器概念不同，中醫學將三焦單獨列為一腑，並非僅僅是根據解剖，更重要的是根據生理病理現象的聯絡而建立起來的一個。對三焦生理功能的認識現在基本上是統一的。

①通行元氣三焦通行元氣之說，首見於《難經》。如三十一難說："三焦者，水谷之道路，氣之所終始也。"三十八難說："所以腑有六者，謂三焦也，有原氣之別使，主持諸氣。"六十六難說："三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經歷五臟六腑。"原文明確地說明三焦是人體元氣(原氣)升降出入的道路，人體元氣是透過三焦而到達五臟六腑和全身各處的。

②執行水谷《素問·金匱真言論》稱三焦為六腑之一，《素問·五藏別論》稱三焦為傳化之府，其具有傳化水谷的功能。《素問·六節藏象論》說："三焦……倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。"指出三焦具有對水谷的精微變化為營氣，以及傳化糟粕的作用。《難經》明確提出三焦的執行水谷作用，如三十一難說："三焦者，水谷之道路，氣之所終始也。上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主內而不出。……中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷。……下焦者，當膀胱上口，主分別清濁，主出而不內。"

③執行水液三焦為人體水液執行的主要通道，這在《內經》中有多處論述，如《素問·靈蘭秘典論》說："三焦者，決瀆之官，水道出焉。"《靈樞·本輸》說："三焦者，中瀆之腑，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也。"說明三焦是人體管理水液的器官，有疏通水道，執行水液的作用。

https://www.toutiao.com/i6539422814095540743/

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三焦是中醫中一個特有的名詞，六腑之一，位於軀體和臟腑之間的空腔，包含胸腔和腹腔，人體的其他臟腑器官均在其中，是上焦、中焦和下焦的合稱，即將軀幹劃分為3個部位，以上內臟器官為上焦，包括心、肺；橫膈以下至臍內臟器官為中焦，包括脾、胃、肝、膽等內臟；臍以下內臟器官為下焦，包括腎、大腸、小腸、膀胱。

具體到三焦的形態，作為一個學術問題，可以進一步探討，但是，這一問題對本身來說並不是主要的。因為臟腑概念與解剖學的臟器概念不同，中醫學將三焦單獨列為一腑，並非僅僅是根據解剖，更重要的是根據生理病理現象的聯絡而建立起來的一個。對三焦生理功能的認識現在基本上是統一的。

①通行元氣三焦通行元氣之說，首見於《難經》。如三十一難說："三焦者，水谷之道路，氣之所終始也。"三十八難說："所以腑有六者，謂三焦也，有原氣之別使，主持諸氣。"六十六難說："三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經歷五臟六腑。"原文明確地說明三焦是人體元氣(原氣)升降出入的道路，人體元氣是透過三焦而到達五臟六腑和全身各處的。

②執行水谷《素問·金匱真言論》稱三焦為六腑之一，《素問·五藏別論》稱三焦為傳化之府，其具有傳化水谷的功能。《素問·六節藏象論》說："三焦……倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。"指出三焦具有對水谷的精微變化為營氣，以及傳化糟粕的作用。《難經》明確提出三焦的執行水谷作用，如三十一難說："三焦者，水谷之道路，氣之所終始也。上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主內而不出。……中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷。……下焦者，當膀胱上口，主分別清濁，主出而不內。"

③執行水液三焦為人體水液執行的主要通道，這在《內經》中有多處論述，如《素問·靈蘭秘典論》說："三焦者，決瀆之官，水道出焉。"《靈樞·本輸》說："三焦者，中瀆之腑，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也。"說明三焦是人體管理水液的器官，有疏通水道，執行水液的作用。

1-無形三焦說:闡生理功能。

2-腔子三焦說:肓膜之上為上焦，臍下為下焦，之間為中焦。

3-三焦三段說:

4-胃部三焦說:

5-油膜三焦說:

6-現代:

a、三焦是功能單位，是津液精氣化生的場所與通道，亦是人體排洩通道。

b、實質可能是與攜氧、營養、免疫物、酶、激素和代謝物的細胞外液的迴圈代謝有密切聯絡的組織間隙和細胞間隙。

三焦是六腑之一，是約束衛氣（津液）的一個腔子。

腑器都是中空的容器，消谷揚氣，瀉而不藏。胃是水解食材的反應罐；膽是供應膽汁的供應站；小腸是酶解食糜的反應釜；大腸是菌解食糜，產出並匯出營血和衛氣變化出焉的綜合加工廠；三焦是包容儲存衛氣和津液的加壓包；（注：衛氣和津液實一物，溫度高津液化衛氣，溫度低衛氣化津液。）膀胱是儲存尿液的壼。

大腸產出衛氣是由幾十個結腸袋共同產出的。大腸有兩種自主運動，其一是每一個結腸袋單獨的收縮擴張運動；其二是升、橫、降三段結腸的集團運動。每一個結腸袋的單獨運動都擠壓出衛氣（津液），眾多個結腸袋產出的衛氣彙集在腹腔內，衛氣是熱的，古人以三代表眾多，燋為通熱氣之物，焦燋通用。腹腔是接受眾多熱氣的腔子故稱三焦。把三焦認知為上、中、下三焦是不對的，這種認知是對胸腔和腹腔內三段區域的劃分。三焦之腑只是腹腔，包括胸腔，胸腔是一個密封的負壓倉。因為有這個負圧倉才形成了肺的自主呼吸。如果和腹腔連通，成為一腔，肺就不能自主呼吸了，人會死的。

《素問、靈蘭秘典論》雲:三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉。”對這段有關三焦和膀胱功能性的論述，本人認為有誤，應改為“三焦者，州都之官，津液藏焉。膀胱者，決瀆之官，水道出焉”。三焦收集了眾多結腸袋產出的衛氣（津液），應是州都之官，津液藏焉。膀胱是儲存排出尿液的壺，應是決讀之官，水道出焉。正是這段的誤導，令不用心讀書的專家大師們，一口咬定三焦是水道。

《難經、三十八難》雲：“腑有六者，謂三焦也。有原氣之別焉，主持諸氣，有名而無形。”此原氣即後天之本化生之源的衛氣，原同源，源為有形的存在。原非同元，元為始，始為無，無形無象。《類經》中將原改為元，又認定元氣出於腎，把人體內的後天化生之氣進行了顛復性的纂改。三焦成為腎臟之氣的通道。臟器是用衛氣的，並且藏而瀉。腎臟能產元氣又散發元氣，是不符合《內經》旨意的。元氣不能替代衛氣。三焦是衛氣的通道，衛氣在三焦增壓後通過沖脈而分配到臟腑和奇經八脈，由髒之陰絡佈散到四肢末梢，再透過腑之陽絡而上升頭面和體表各玄府而升入氣交之中，完成天之五氣在人體內的就新棄故的代謝過程。為此說三焦是原氣之別使，非元氣之別使。

三焦是上、中、下焦的總稱。

以部位分，

關於三焦的部位基本是如此。但三焦的形質之辨，歷代醫家是眾說紛紜的。

三焦，古作膲，即人身上下內外相聯之油膜也。

——《血證論》

有認為它只是體腔劃分的概念，“有名而無形”，也有認為人身上下內外相聯的、包裹臟腑的油膜——即心肺之間的油膜為上焦，脾胃、肝膽之間的油膜為中焦，大、小腸與腎、膀胱之間的油膜為下焦。

三焦是全身上下津液輸布的通道。脾散精於上肺、肺輸布津液於全身、腎氣的蒸騰氣化、偏濁的津液進入膀胱而成尿液，走的通道就是三焦。由於三焦也符合“實而不能滿”的、傳化物質的空腔器官的特質，所以三焦是六腑之一。因為它是臟腑外圍最大的腑，故又稱外腑。

分而論之，