商業要做大，必須做大做強品牌，品牌做到一定階段要擬人化；組織龐大後需要較強的企業文化形成凝聚力和共識；這個階段道德的因素就被加強了

怎麼說呢！人倫道德，人格分裂。 我自己就是做生意的，我跟客戶跟供應商講人倫道德，他跟我耍無賴！我凶神惡煞，不講道理，他給我講人倫道德。

其實吧，臉皮薄的，感性的人不要做生意；因為你看不了人家跟你訴苦，也聽不了人家哭哭鬧鬧。

商人真的要鐵石心腸，不然怎麼會說商人都是奸商呢！ 你見過哪個心善的人做大企業的。

贊同！

經濟與道德並非風馬牛不相及，兩者有著十分密切的關係。近年來在經濟領域出現的食品問題、醫藥問題、工程問題等都說明，發展經濟不能忽視道德的作用，一旦道德出現問題，經濟的發展將會受到嚴重影響，甚至會形成災難性的後果。有人擔心，用道德去支撐經濟發展，甚至讓道德幫助賺錢，是將道德工具化甚至褻瀆了道德。其實不然，道德的存在意義就在於促進人的全面發展和人際和諧，進而促進經濟社會的進步。離開了具體的包括精神文明建設在內的經濟社會發展效果，談道德的覺悟等都只能是空談。

經濟一定是內含道德的經濟

古今中外的學者對經濟的理解和把握可謂是觀點紛呈，但是，不管從哪個角度理解經濟，他們都不同程度地認同，經濟不只是投入、產出、效益等純物質和物質活動的現象和概念，人的主觀因素客觀上是不可忽視的經濟要素。事實上，經濟是人的經濟，是人際關係之經濟，經濟活動一定內含著作為經濟人的應該和人際利益交往活動的應該，離開了人、人際關係之應該的認識和把握，就難以真正認識經濟。即在本體論意義上，經濟一定內含著道德，經濟與道德共生共存。換句話說，沒有道德視角，經濟是不可能被正確地認識和把握的，同樣，沒有道德理念和道德手段，經濟建設也將是不完善的甚至是畸形且沒有生命力的。畸形經濟一定是忽視道德甚或道德缺失的經濟。

馬克思在撰寫鴻篇鉅製《資本論》的過程中，從資本主義條件下的商品切入展開研究，而這些商品在馬克思的眼中不只是貨架上琳琅滿目的用來買賣的勞動產品，他透過對資本主義條件下的商品內在特質和矛盾的分析，揭示出了商品內部的兩個對立的經濟主體即工人階級和資產階級及其不可調和的矛盾，進而由此展開對資本主義矛盾運動的探索和揭示，提出了“異化勞動”理論和資本主義必然會被社會主義所代替的科學論斷。這是經典的階級分析法，也是階級道德分析方法。這就是說，唯有弄清楚資本主義經濟條件下的階級、階級關係乃至階級利益關係中的應該與不應該，才有可能更深入地剖析資本主義的剝削與被剝削的商品經濟的本質和資本主義發展的基本規律。這說明，經濟現象均可以進行道德評價，有經濟必有道德問題存在著，要真正認識和把握一定社會的經濟和經濟現象，道德視角不可或缺。同時也說明，道德能以其特有角度揭示經濟活動的本質，道德是一定經濟制度或一定經濟力量興盛的重要推動力量。

道德乃經濟發展的特殊力量

經濟發展速度決定於生產力的發展水平，大凡有先進的生產力一定有快速發展的經濟。然而，生產力的發展水平又取決於勞動工具的不斷改進與發展，換句話說，勞動工具的先程序度是生產力發展水平的重要標誌，先進的勞動工具是促進生產力發展的重要推動力量。不過，歷史唯物主義認為，“生產力當然始終是有用的具體的勞動的生產力”，而有用的具體的勞動的生產力由“物質生產力和精神生產力”構成，而沒有人及其觀念導向作為“精神生產力”或“主觀生產力”，生產力將是“死的生產力”，不能成為社會生產力。

馬克思說過，機器是“死的生產力”，只有透過作為“主觀生產力”的人去啟用作為“死的生產力”的機器，社會生產力才得以形成。而道德是“精神生產力”或“主觀生產力”的基礎和核心內容。這是因為，生產力的核心要素是勞動者，而勞動者的道德覺悟直接影響他們的勞動價值觀和勞動態度，最終直接決定勞動成果和生產力水平。至於生產力中的勞動工具要素和勞動物件要素，在其體現生產力水平的過程中同樣離不開道德。勞動工具的認識、改造、利用和發展，離不開人對事物發展規律的認識和適時地對勞動工具的改造和更新，抱殘守缺、不願創新的勞動主體是無法主動更新勞動工具並不斷提升勞動工具水平的。同樣，就勞動物件來說，並不是勞動物件的資源越豐富就意味著生產力水平越高。是否在創新發展、協調發展、綠色發展、開放發展、共享發展的理念下對勞動物件進行生態性開發和利用，即是否在作用勞動物件時既考慮到當代人的利益又考慮到後代人的利益，不僅直接影響當下的生產力水平，而且影響生產力水平的未來持續提高問題。一味地考慮當前或當代人的利益，忽視甚至破壞了後代人的利益，這在一定意義上是在破壞生產力水平、影響生產力的發展。所以說，道德也是生產力。

資本的理性、科學運動及其價值增值需要道德

經濟發展中資本理性、科學運動的一個直接目的是價值增值，而作為物質和精神資本的價值增值不能沒有道德要素。資本總是在企業經營的全過程中運作並實現增值，因此，我們需要認識到三個方面。

一是好產品決定於“道德含量”。企業要獲得更多利潤，產品質量是關鍵，它決定了產品的市場佔有率和銷售速度，進而影響企業利潤的實現及其增長，並直接影響經濟發展速度。通常企業的產品設計和產品質量受制於科學技術、社會文化和道德等因素，其中道德決定產品的價值指向和人性化程度等，這是產品質量的靈魂。忽視甚至排斥人性關懷等道德要素，產品的技術含量再高也不會受到使用者的歡迎，因為這樣的產品往往實用度和耐用度低。

二是產品成本決定於勞動者的道德覺悟。企業要獲得更多利潤和效益，縮短單位產品的勞動時間、降低成本是關鍵，這其中，道德同樣起著獨特的重要作用。在企業的產品製造過程中，誰縮短了單位產品的個別勞動時間，即單位產品的個別勞動時間低於社會必要勞動時間，誰就降低了單位產品成本。這需要企業營造和諧的氛圍，進而可以因和諧協作精神而減少無謂的摩擦消耗和時間的浪費，有效縮短單位產品的個別勞動時間，增強企業產品的市場競爭力。

三是提高市場信譽度決定於道德經營。企業的社會信譽度是企業不斷擴大市場佔有率並獲取更多利潤的源泉。然而，企業的信譽度的提升要靠提升道德水平。一個不講道德的企業是註定要失敗的。尤其是在網際網路時代的今天，道德顯得尤為重要，因為，今天的資本理性、科學運作已不只是實物資本和貨幣資本的專利，道德也不僅僅體現在實物資本和貨幣資本的精神要素或精神作用上，網際網路把現實世界生產和銷售中的各種利益關係“電子化”或“虛擬化”，網際網路經濟或物聯網經濟，以至於智慧經濟，改變著人際關係和人際利益關係的生存和發展模式，使得信譽、公正、平等、理性等道德要求成為利益和利潤多寡的重要原因。在網際網路和物聯網時代，道德作為資本要素的重要性更加凸顯。可以說，不講道德就不要想賺錢，要賺錢就必須講道德，社會將毫不留情地隨時葬送任何道德缺失的企業。這也說明，道德也是資本。當然，說道德是一種資本，並不是要從道德上來粉飾資本、美化資本，甚或使道德淪為資本增值的偽善工具，而是強調道德可以而且應該為獲得更多效益和利潤髮揮其獨特的作用。而且，事實上，道德一方面可以成為資本的盈利手段，另一方面卻是對資本作“內在評判”。前者是強調在正當意義上獲取更多的利潤，後者是指資本在追逐利潤的同時，也在客觀上提升了人類的物質生活和精神生活，而這些反過來又會內在地成為約束資本負面效應的力量，也即對資本的“內在評判”。

企業家道德是企業發展的精神引領

經濟發展在很大程度上要依靠企業的發展，而企業的發展又在很大程度上依賴於企業家的綜合素質，尤其是企業家的道德素質。大凡發展順利的成功企業，都有一位身上“流淌著道德的血液”的有頭腦有境界的企業家。

第一，愛國情懷是企業家辦好企業之本。辦企業、賺利潤為的是富國強國，國家強大了，人民可以安居樂業，可以享受尊嚴、實現“樂活”。進而，企業的發展更有保障，企業的前途更加光明。

第二，擔當社會道德責任是企業家辦好企業之根。企業發展就是為了獲得更好的效益，然而，企業家堅持從產品設計、生產、銷售到服務的全過程對社會和使用者負責，是企業獲得社會讚譽和顧客高回頭率的重要依據。一個沒有責任心甚至坑害社會和顧客的所謂企業家，其行為只會把企業引向死衚衕。

第三，人本管理是企業家辦好企業之源。企業要獲得更多利潤，靠的是企業員工的忠誠和努力，這就需要企業家拿出同樣的“道德努力”。一方面，要堅持人格平等，企業家首先應該從尊重員工入手，在努力為員工服務的同時，廣泛徵求員工意見，變“管理全員”為“全員管理”，即企業家的管理目標、管理內容、管理方法和手段是全員集體智慧的結晶，企業實際是在全體員工的思想觀念引導下運作。同時要讓企業員工有尊嚴地工作和生活，進而把企業當作自己的家，並全身心地投入到企業發展的工作中去。另一方面，要堅持利益公平，應不斷增強員工的獲得感、幸福感、安全感，使員工認真地投入工作，不斷增強企業發展活力。再一方面，要身體力行，以身作則，作為企業領導，一言一行要體現崇高的道德境界，要求企業員工做到的，自己率先做到，關鍵時刻、艱難時刻甚至危險時刻，企業家應該衝在前面，以實際行動有效帶領企業員工緊跟經濟發展大勢，實現物質、精神和社會、企業、個人的雙贏或多贏。

自古“財錦動人心”，在利益面前我不敢說人人不心動。但是，如果一個人在利益面前能做到不該拿的不拿、知道在利益面前有取捨，我想這個人做人的道德水準已經是很高了。做商業、做經濟以及做其他任何行業，這裡面都離不開人，人之一脈才是所有問題的核心所在。

無論是過去還是現在，一個人對自身的人格品行要求是做人的頭等大事，也是一個人能存立於世間的主要條件。過去講“君子愛財，取之有道”。“君子”指人格高尚、道德品行兼好之人。意思就是君子喜歡正道得到的財物，不要不義之財。君子首先是一個重道明理之人，其次是一個懂得取捨之人，再者能根據知道的道理去指導自己的言行，哪些事情能做、哪些事情不能做。做人永遠在做事的前面，對做人明瞭了做事才能不出錯或少出錯。

為什麼要首先強調做人，而不是做事呢？這是因為對於任何與人有關的事物而言，事物都是被動的受人來操控的。而人才是一切事物的主宰受到人類的操控。人具有主動性的一面，可以引領事物朝著好的一面發展。因此，如果人的品質除出了問題，與其有關的事物就會展現出帶有危害性的一面。所以，在任何人與事物之間，我們都要首先強調人的因素。再有人是可以透過教育表現出道德優秀的一面，因此教育對一個人的重要性不言而喻。

《易經》：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”。

“厚德載物”一個人具有良好的德行才可以承當重大任務，也是說明做人在先做事在後的道理。一個具有像大地一樣厚重的德行，才可以承載其上的萬物。與大地相比較，人做商業、做經濟乃至做一切的事情都是微不足道的，但“厚德載物”的原則是同樣的道理。所以，人不論從事何種事務，如果按照道德的標準去嚴格要求自己，最後在精神上都會得到昇華，都會變成一個有思想的人。任何事務做到極致之後都會演變成事業。做人也是如此，用道德標準要求自身再加上外在事務對個人的考驗，這就是人生一場的意義。

要回答這個問題，首先得弄清商業和經濟、人倫道德、人格分裂這幾個概念。弄清楚了，贊同與否就一目瞭然了。

什麼是商業？通俗來講，那就是買賣運營過程。什麼是經濟？通俗來講，那就是買賣運營過程現階段的交易環境。也就是所謂的宏觀經濟與微觀經濟。什麼是人倫道德？這又要分為人倫與道德。人倫，也就是人與人之間的關係，在我們中華民族文化來講，那就是夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友五大類，俗稱五倫。從這五倫中，我們就不難理解人倫道德那就是五倫其中相處應該遵循的方法。什麼是人格分裂？人格分裂那可是精神醫學心理醫學的範疇了。它主要分為感知、思維、情感、行為四個方面，無論是那個方面，只要出現人格心理障礙，就可認為是一種精神心理疾病。

縱觀以上幾個概念，對於“商業和經濟也講人倫道德”我個人不贊成這種關點。現階段的商業經濟基本屬於市場經濟，優勝劣汰是市場經濟的根石，如果在商業經濟潮流中人人都要講人倫道德，將會顧此失彼，嚴重阻礙了自身商務的發展。

“別玩人格分裂”這個觀點值得贊同。為什麼呢？這個又得去分析人格分裂症的心理學了。特意百度了精神醫學和心理醫學，醫學界普遍認為；“分裂型人格障礙是一種以觀念、外貌和行為奇特，以及人際關係有明顯缺陷，且情感冷淡為主要特點的人格障礙。這類人一般較孤獨、沉默、隱匿，不愛人際交往，不合群”。由此可見，現代經濟是一個龐大的人與人、事與事、人與事的交換過程，如果玩人格分裂，這必產生了自我意識過強、自以為是的思想，其商業經濟領域就成了一種固步自封的經濟怪圈，從宏觀經濟來說，嚴重的影響了社會經濟的發展，從微觀來說，阻礙了自身的商業經濟。