意思是：倘若綿長的夜裡不安穩，心思煩亂，應該怎樣克服呢？”
這句話出自《五燈會元》卷八，原文為：
嘗有人問：“弟子每當夜坐，心念紛飛，未明伏攝之方，願垂示誦”。
師曰：“如或夜閒安坐，心念紛飛，卻將紛飛之心，以究紛飛之處，究之無處，則紛飛之念何存？返究究心，則能究之心安在？
能照之智本空，所緣之境亦寂，境智俱寂，心慮安然。外不尋塵，內不住定，二途俱泯，一性怡然，此乃還源之要道也。
原文整體意思為：“每當弟子夜裡打坐的時候，就心思飄然有雜念（走神），不知道克服這種情況的方法，希望聽您教誨。”
師父說：”就像夜裡悠閒安穩地坐著，心思飄然有雜念（走神），就將那飄然的心，來追究它飄到的地方（就是考慮你所想的事情），追究它到沒有的地方（就是追究到底），那麼心思飄然的念頭還會存在嗎？回頭追究心理，那麼能夠追究這件事的心態還有嗎？
能夠使這一切明白的智慧本來就是不存在的，本來有關聯的境界也平靜了，境界與智慧都平靜了，那麼心態所思所想就是心安的樣子。在外不去追尋塵世，內心不追求一成不變（就是胸懷坦蕩），兩種途徑都沒有了，那麼就會一心安逸歡樂了，這就是一切迴歸本源的要理啊。
擴充套件資料：
《五燈會元》是中國佛教禪宗史書，共20卷，有宋寶祐元年（1253）和元至正二十四年（1364）兩個刻本。寶祐本於清光緒初年始由海外傳歸，卷首有普濟題詞，王庸序。卷末有寶祐元年武康沈淨明跋。至正本比較流行，為明嘉興續藏和清《龍藏》所本（清《龍藏》析為60卷）。
“五燈”是指五部禪宗燈錄：
1、北宋法眼宗道原的《景德傳燈錄》。
2、北宋臨濟宗李遵勖的《天聖廣燈錄》。
3、北宋雲門宗惟白的《建中靖國續燈錄》。
4、南宋臨濟宗悟明的《聯燈會要》。
5、南宋雲門宗正受的《嘉泰普燈錄》。
意思是：倘若綿長的夜裡不安穩，心思煩亂，應該怎樣克服呢？”
這句話出自《五燈會元》卷八，原文為：
嘗有人問：“弟子每當夜坐，心念紛飛，未明伏攝之方，願垂示誦”。
師曰：“如或夜閒安坐，心念紛飛，卻將紛飛之心，以究紛飛之處，究之無處，則紛飛之念何存？返究究心，則能究之心安在？
能照之智本空，所緣之境亦寂，境智俱寂，心慮安然。外不尋塵，內不住定，二途俱泯，一性怡然，此乃還源之要道也。
原文整體意思為：“每當弟子夜裡打坐的時候，就心思飄然有雜念（走神），不知道克服這種情況的方法，希望聽您教誨。”
師父說：”就像夜裡悠閒安穩地坐著，心思飄然有雜念（走神），就將那飄然的心，來追究它飄到的地方（就是考慮你所想的事情），追究它到沒有的地方（就是追究到底），那麼心思飄然的念頭還會存在嗎？回頭追究心理，那麼能夠追究這件事的心態還有嗎？
能夠使這一切明白的智慧本來就是不存在的，本來有關聯的境界也平靜了，境界與智慧都平靜了，那麼心態所思所想就是心安的樣子。在外不去追尋塵世，內心不追求一成不變（就是胸懷坦蕩），兩種途徑都沒有了，那麼就會一心安逸歡樂了，這就是一切迴歸本源的要理啊。
擴充套件資料：
《五燈會元》是中國佛教禪宗史書，共20卷，有宋寶祐元年（1253）和元至正二十四年（1364）兩個刻本。寶祐本於清光緒初年始由海外傳歸，卷首有普濟題詞，王庸序。卷末有寶祐元年武康沈淨明跋。至正本比較流行，為明嘉興續藏和清《龍藏》所本（清《龍藏》析為60卷）。
“五燈”是指五部禪宗燈錄：
1、北宋法眼宗道原的《景德傳燈錄》。
2、北宋臨濟宗李遵勖的《天聖廣燈錄》。
3、北宋雲門宗惟白的《建中靖國續燈錄》。
4、南宋臨濟宗悟明的《聯燈會要》。
5、南宋雲門宗正受的《嘉泰普燈錄》。