無我是引於佛家，但為儒家，基督，伊斯蘭教和所有宗教與政治信仰共同提倡的修為境界。

宏觀上無我是講自身的個體同宇宙所有萬物聯絡起來，講自身的心態包括一切行為融入因果輪迴中。其生命形態可比作一滴水，一片葉，甚至一顆塵埃。生命介於存與不存間，生命之縹緲虛幻，萬事不過過眼雲煙，宇宙萬物的輪迴不由個體的幻滅而改變其執行的規則，四大皆空是最好的詮釋。

微觀上無我是講自身的個體乃宇宙萬物的總括。自身就是宇宙萬物的載體，個體存在就是萬物之存在，個體是一面鏡子，世界就是鏡子裡照見的映象，鏡子決定世界，個體的修為決定周邊世界的景象。通俗易懂的說法就是:你的內心好壞決定世間事物的好壞，你所面臨的境遇就是自身內心世界的印照。人死燈滅，一花一世界就是無我的微觀詮釋。

總之，無我的修為即是從宏觀上縮小個體的地位，微觀上削弱世界對個體的作用。其目的就是正確認識人生的意義，修為內心改造焦慮不安的心態，善待生命的身邊的一草一木，一人一事。內心深處的潔淨來自宏觀無我的定位，改變欲求的方向，內心深處的和善來自於微觀無我的理解，改變個體給予世間的情懷。

歸結一句話:明鏡亦非臺，何處惹塵埃。

眾生無不以自我為中心考量一切，起貪慾執著心，但最終又無不以事與願違，一切無著的苦、空煩惱為結局。在慾念生起，慾念破滅的無休止惡性迴圈中度過生生世世而不覺悟。

佛陀證悟以後，宣示了宇宙人生的真理實相，告訴我們「苦，空，無常，無我」才是事實。讓我們也去證得，從執著有我的困境裡解脫出來。

「我」，真正能主宰，能永恆地當家作主，說了算，才是真正意義上的「我」。然而不然，生老病死，愛別離，怨憎會，求不得，八苦交煎，一生一世，哪裡有我當家主權說了算的？普通人的名權利，連萬歲皇爺的萬里江山，無不都是過眼空花，最後都被無常奪去，空手而來空手而歸。這才是真正意義上的「無我」。凡夫眾生處處都想把我放進去，多分紅利多佔便宜，從來不考慮為誰辛苦為誰甜的事實結局。

只有懂得了這個真理，眾生才有捨棄放下的思想基礎。

無我的意思是沒有一個絕對存在的我。拿我們自己來說，我們是為了方便交流和溝通，才說我和自己的，其實我們是找不到一個固有的實存的心，如果說肉體是我，那麼減肥之後呢，我是不是就不完整了，如果是這樣的話，那麼有一部分我去哪裡了？實際上，減肥之後，我們覺得自己當然還是原來的自己，不但沒有缺損，反而更加地完美，肉體無論是增加還是減少，我們都會認為那是我，既然如此，那麼我就是可變的，可變的事物不具有永恆性，既然我時時刻刻在變，哪裡還有一個實存的我呢？可見身體不是我，如果身體不是我的話，剎那變化的心就更不可能是我了。這就是無我的意思了。

關於“無我”，大多人會想到與佛教相關的內容。這個問題的範圍實在廣泛，提到這兩個字自是各有感觸，有人不屑一顧，有人深受其擾，很久一段時間筆者也陷入其中思索而不能掙脫。最近在讀與具身認知相關的書籍，便從這一方面切入來簡單談談所思所感。

在談“無我”之前，想先談談“無常”。經驗是無常的，我們所體驗的經歷，所擁有的回憶甚至是正在活著的當下是無常的。“無常”不僅僅是所有人都熟悉的樹葉飄零、美人遲暮、英雄末路（傳統上稱為粗無常），而是個人心智活動無所不在的無常，每時每刻新的經驗生起又消逝，就好像我們的意識變遷的急流。而這樣的變遷，這樣的生起又幻滅的不僅僅是我們知覺的物件，還包含知覺者。也就是說連我們這個意識的主體都是不穩定的，始終在變。經驗的物件、經驗者、經驗沒有一個立足的平臺。以上這個真實的無家園的體驗就是“無我”。

生活中每一刻我們都在體驗著進行著，我們正在聽、看、聞、思考，我們高興、恐懼。我能感受到我正在被我自己的情緒控制著，別人表揚我會驕傲，批評使我沮喪。那麼這個波動著的看起來如此恆常卻又如此脆弱，如此熟悉又飄忽的自我是什麼呢？這個中心是什麼呢?我們中的大多數人相信我們的同一性：我們有人格、記憶和回憶。所有這些似乎都凝結在一種連貫的視點中，凝在一箇中心，以此為基點我們面向世界。

可以說以上的明晰心態便是“我執”。我們想要在變化無常中抓住一個恆常的根以此來確證自己是活著的，是存在的。若沒有這樣的同一性我們就會焦慮，會虛幻，會陷入無目的的自毀。這樣的執著、焦慮、渴望便是“苦”。習俗中我們已經習慣了這樣一個固定的自我存在而理所當然。其實這樣的“自我感”是不存在的。

如何解決這樣“無根基”式的困境，如何學會在無常、無我的現實生活中去生活？也許我們總是仰望夢想，祈求在外部世界坐落自己的豐碑，留下存在過的痕跡，這樣導致的結果是自我的最根本的、最踏實的存在——身體被視而不見。身體是一個“牢固”的存在，是唯一的真正屬於自己的可以信賴和依靠的。有人會問，身體就是我們的自我嗎？身體就不會改變嗎？會的，在人之中生理性的身體是最為脆弱、孤獨、不穩定的，它的損壞常常發生。然而身體又是穩定的，我們生氣、沮喪，體驗著人情冷暖，而這些感覺的落腳點就是身體。思維、意識、心智的發生、漫遊，最終都渴望回到同一的身體。

既然經驗著的我們和我們正經驗的物件是“無常”的，抓住過去或是理解未來都無法讓我們在當下獲得踏實的穩定感，唯一的方法是覺知當下。注意當下我們具身的情景，對正在作用於我們感官的知覺體驗進行自我意識的反思，感受著變化流也接受著變化流從而漸漸進入靜心的佳境。這樣的正念/覺知打破俗世的我執而真切珍惜、體驗當下自我的存在。

的確，我們總是誤解佛教中的一些觀念，或是洋洋自得於領悟了它的精髓。無論是信奉或是漠視，不可否認佛教正在漸漸救贖著人的生存困境，以獨特有力的進路穿破凡塵的迷霧。

“無我”有個對應，“真我”！問問題希望不要半解，想到什麼問什麼，自己問之前思考下“問題本身的知識”！這也是“塵世”的修為，當代，佛道之門不是“避難所”！塵世之人塵世修為不足，不夠，是入不了佛道之門的。喜歡佛道，就像小孩學文化知識一樣，知一才能解二……這半截的問題如同一個正常的成年人不知道自己從哪裡來一樣，是在尋找你媽呢還是尋找你爸？

無我，並非是真的沒有我，而是這個我是不真實的存在。我執與無我，一個著了色相，一個著了空相。阿彌陀佛！！！

什麼是無我？

什麼叫無我？就是說世間成物都是因緣和合。沒有一個常住，獨立，自在，主宰的實體或者自性的我。佛法中，無我思想包含兩個方面的意思。 就是人無我，法無我。一方面什麼是人無我(人空)？是從有情眾生體來說。我，依五蘊即色，受，想，行，識)組成。因緣的離散則為五蘊滅了。無實體存在。另一個方面，什麼是法無我(法空)？法無我是從世間萬法來說的，就是一切法由因緣生。又從因緣而滅。就是沒有實體的存在。由此可見，人無我謂我空，法無我謂法空。人是有色法，名法構成的。世間沒有永恆的我，也沒有靈魂組成的人，這些極其微妙的色，我不過是無數細胞於流變不息的心，組成了一個暫住的存在體，每一個人心中都有善與惡的種子。實際上。有我也好，無我也好，都不要執著於我的相的存在，法的存在，《金剛經》的核心就是離相。無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。這是《金剛經》對無我的最好詮釋。一切有為法，似夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。所以，我乃是人為的符號，或者是一個代名詞而己。

相對而言，儒學中的無我，強調的是人與人之間在現實中的關係，它比較側重社會群體性。它的無我是透過彼此的合作，整體的協調而達到雙贏的格局，它既有社會的政通人和，又有人自身的道德圓滿。

儒學中自無我思想，先決條件不是自私為出發點，而是利他之後，再來成就自身。比如范仲淹的先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，就是經典的儒學無我思想。這種無我思想實際上就是去掉自私的前提，大公無私地去成就人的仁義禮智信，也達到社會的和諧、昌盛。

道學的無我，側重於人自身的精神性解脫，像老子的這句話，就認為人的這個肉身，成了解脫的束縛、羈絆。他之所以說人的肉身是大患，是因為人身體的眼睛總想看到美景美色，耳朵聽好話，鼻子聞香氣，舌頭嘗美味，身子想舒適，意識思虛榮。

它的無我，強調的是去掉人餘冗的慾望，不讓慾望來禁錮自己的思想，以達到精神世界的絕對自由。道學的無我側重點在於人的肉身與精神，它與儒學的無我是人與人，人與社會有著區別。雖然它們都強調道德圓滿，但是道學的無我還上升到生與死的思考，如莊子的方生方死，方死方生，就說明了有我的束縛，只有無我才能了結這生死迴圈。

佛學的無我，相對內容豐富許多，它論述的角度也是多維的。先是人的肉身上，佛學認為它是地、水、火、風的假合，人之死亡，僅是這四大的敗壞，這是肉體上的無我。接而它進一步從肉身上升到意念論述：無人相。無人相，就是人的貪、嗔、痴、慢、疑造成的一切現象，都是假象的如夢幻泡影，如露亦如電，這是意念上的無我。

無眾生相，無壽者相，就是前兩者的繼續深入論述：“能所”而造成眾生六道輪迴，“能所”造成有時間、空間存在的假象，所以要無眾生相，無壽者相。“能所”是個非常抽象的概念，它的起因是一念無明，這個需要一定的佛學知識才能理解了。

總而言之，佛學的無我，就是無常迅速中，達到絕對的無我所執，真正的我，只有一個，就是真如本性，也有經典稱之為圓覺自性、如來藏、本來面目等等。

無我就是忘我，忘了小我，只記得大我。要秉持一顆公心，跳出個人喜怒憎惡利益，甚至身家性命，要一往無前地做事，要百折不撓地為國家為大眾謀福祉，因天下而憂，為天下而樂。不管前方几多艱難險阻，無論未來多少狂風暴雨，都無怨無悔，選擇了遠方選擇了前行，開弓沒有回頭箭，是精衛也好，是夸父也好，是愚公也好，是大禹也好，是悟空也好，是唐僧也好，是失敗者也好，是勝利者也好，走下去，為了大我的赤膽忠心得以回報人民，堅定不移地一步步走下去，不問小我，就當小我都全數供奉給了大我。為國為民，逢山開路遇水架橋，畢生獻給神聖的祖國，綿薄之力傾盡於自己的民族，為這樣的信仰而生，為這樣的信念而活，只有這樣才覺得值得。

無我就是如來，也就是無處不在。無常就是沒有常常是這個樣子，也就是一直在變化。無無常就是沒有一直在變化，也就是固定不變。