什麼是道呢？老子認為，道是不可以名狀的，雖然知道它的存在，但是不知道到底要用什麼方式來給它一個準確的定義。這個很類似佛教裡佛陀對法的描述，就是法也是不可以描述的，如果你認為法是這樣的，那麼你所知道的法就不是真的法。但是很多人理解偏了，以為佛陀講的是沒有法。

道的涵義不僅僅只是這一點。它是宇宙中萬事萬物的起源。道德經中提到這一點：

道生一、一生二、二生三，三生萬物，在這裡，所謂的一、二、三，都是在道的演化之下，事物產生的不同變化與組合，從而產生了不同的物質而已。事物從很單一的模式，然後進行兩位一體的結合，或者進行三位一體的結合，繼而產生不同的東西。不管是任何一種結合方式，裡面都有道的因素存在。因為從一開始，就是由道所產生的。後面的任何事物，裡面都存在互相組合，互相形成一個個的關係鏈。這些關係鏈，都是因為有道的緣故，才能夠發生這種變化。

如果要舉例說明的話，比如道產生了一種東西，這種東西它始終按照自己的方式來執行。但是道又在不停的產生這種東西，多了之後，它們之間就互相發生關係。比如它們互相之間可以看得到，然後就有了“有”的概念。因為在有之前是沒有的。互相之間為了證實彼此的存在，就產生了有。這就是道生一、一生二的過程。

道乃聖人之道！孝仁義禮智信廉恥！是中華民族的基石！故四大文明古國，三個以亡。唯我大中華不倒？就是世界烈強全來也不會亡？我的祖國，經得起風雨血腥？一定會從輝煌走向更加輝煌！佛佑中華！繁華富強！南無阿彌陀佛

子曰，學而優則什。乃升官發財之道，一人得道，雞犬升天，由親至疏，枝繁葉茂，阿Q來攀親，有朋至遠方來，不樂樂乎。

＃天道：即天對萬物的造化。

＃人道：即君王對百姓的治理。

＃君子之道：即人之道。

＃聖人之道：即天之道。

＃“一陰一陰之，為道”：讓陰守住本初，讓陽守住本陽（不要干擾攪亂），這就是道（——造化治理）。

＃“形而上者謂之道”：圍護萬物而在高上（在上面圍護萬物）者，可以把此叫做道——造化治理百姓。

＃聖人之道四焉。一是：用語言而治世者，以“說話”為上（以言者尚其辭）；二是：用掩護而治世者，以“還原”為上（以動者尚其變）；三是：用封閉而治世者，以“虛象”為上（以制器者尚其象）；四是：用哺噬（——吃喝也）而治世者，以“圍攏”為上（以卜筮者尚其佔）。

＃道德：指造化萬物，為天之“德”；造化百姓為聖人之“德”；保護百姓為君上之“得”；無為，為治世者之得。“慎終追遠”，為君上之“得”。讓天下歸仁，為治世者之“得”。“克己復禮”，為君上之“得”。此即“道德”。

道，是什麼？明白了嗎？

孔子學說的核心思想被其後世傳人歸納總結為“仁義禮智信“。說到道，那是老子的學說，後世人稱為道家的中心思想。

“道”是中國古代哲學的核心範疇之一。孔子的“道”主要是以“仁”為最高範疇價值理論體系，它蘊涵了以“仁”為核心的道德目標，以“禮”為核心的價值準則，以“正名”為核心的政治理想，以“中庸”為核心的方法論，以“君子”為核心的理想人格。孔子說:“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何”。仁，乃立身之根本；禮，則是外在。內在不仁，禮樂何用？反之禮樂正是“以禮節之”的。

為什麼有人反對孔子和儒家文化，孔子是一名老師，他有一部語錄叫《論語》，論語是對道德的闡述和構建，是對人性進行壓制，對行為準則進行教條式的構建，對中國道德文化有深刻的影響和貢獻，我們欠缺的是對人性和社會深刻的理解與剖析。

孔子所謂的“道”，是孔子學說的重大命題，他有多種論述，但主要有以下幾種：

第一，“仁義”之道。《禮記·中庸》：“哀公問政。子曰：……仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。”其意思是：仁者是就人與人關係而言，親愛親人最重要。義者是就人與人關係是否適宜、符合一定標準而言，尊敬賢人最重要。這就是“仁義”之道。

第二，以“一”為“道”。《論語·里仁》：“子曰：‘……吾道一以貫之。’”對於“一”的質的規定性，〔宋〕朱熹《四書集註·論語·里仁》注：“蓋至誠無息者，道之體也，萬殊之所以‘一’，本也……”在這裡朱熹非常明確地指出，“一”是孔子“道體”，這就是以“一”為“道”。詳見筆者8月28日回答“如何用老子‘道體’統一孔子文化”之內容。

第三，中庸之道。《禮記·中庸》：仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中……”其中所說的“中庸”，就是以“中”為用之道。庸，用（《辭海》）。“中”，就是客觀、中正，不能偏左、也不能偏右，與“一”同。例如《禮記·中庸》：子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”其中所謂“得一善”，就是中庸為“一”。

第四，“無為”之“道”。《禮記·哀公問》記載：公曰：“敢問君子何貴乎天道也？”孔子對曰：“貴其不已。如日月東西相從而不已也，是天道也：不閉其久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也。”這裡面孔子回答的有四個“天道”，就包含“無為”之道。“無為”就是自然觀，指的就是事物運動、變化和發展規律。

第五，在老子訓迪下得“道”的“道”。也就是用類比推理方法表述事物相互作用原理——一切事物本身固有的運動、變化和發展規律。詳見筆者10月11日回答“孔子思想的核心是什麼？仁還是恕？那禮呢”之內容。

第六，效天法地之“道”。《周易·繫辭上傳》：子曰：“……夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。”其中“崇效天，卑法地”、“成性存存”，就是指效天法地之“道”——效法自然界的客觀規律，是“道義”（“道用”）之門。“成性存存”，指規律是客觀存在的

以上說明，同一個“道”字，孔子有不同的論述。那麼，如何正確理解孔子所說的這幾種“道”呢？

首先，我認為孔子對“道”的認識，是不斷深化的，不是一次完成的。他所說的“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”（《論語·為政篇》）就充分證明了這一點。

其次，實踐是檢驗真理的唯一標準，孔子之道是否具有真理性，也需要實踐的檢驗，以增強對中華民族優秀傳統主流文化的自信。

按照這些指導思想，以及孔子五十一歲後得“道”、“七十而從心所欲，不逾矩”的情況，我認為孔子的“道”應分為“道體”與“道用”。“道體”就是“一”、“中庸”、“無為”、在老子訓迪下的得“道”之“道”、效天法地之“道”，可以用“一”來代表，其哲理核心就是客觀公正。而“道用”就是“仁義”以及其他內容之道。這樣才能準確把握孔子“道”的內涵。否則，就容易造成對孔子文化不是肯定一切，就是否定一切。

嚴正宣告：

《論語》裡，孔子所謂的道有著諸多含義

1，道當真理講

比如孔子說的，朝聞道；士志於道；人能弘道；君子謀道不謀食之類的，這裡說的道就當真理講，也就是人的真理，做人的真理。

2，治國之道

比如孔子說的，先王之道；道之以政，道之以德；邦有道，邦無道之類的，這裡說的道皆指治國之道。

3，正道非歪門邪道

比如孔子說，富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。這裡的道就是正道的意思，孔子的意思是富與貴都要從正道上獲得，不能走歪門邪道。

4，道當學說講

比如孔子說的，參乎！吾道一以貫之。曾子日：唯。子出，門人問日：何謂也？曾子日：夫子之道，忠恕而已矣。這裡的道當學說講，吾道和夫子之道說的都是孔子的學說。

5，道當學問講

比如孔子說的，君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學而已。這裡的道當學問講，君子求學要跟著有學問的人學習才是正途啊！

6，道當主張講

比如孔子說的，道不行，乘桴桴於海，從我者，其由與！這裡的道當主張講，意思是說我的主張行不通，我就漂浮過海，跟著我的可能只有子路吧！

7，道當標準要求講

比如孔子說的，君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。這裡說的道是指君子的標準要求，君子之道指的就是君子的標準要求。

8，道當道路講

比如孔子說的，力不足者，中道而廢；任重而道遠；何莫由斯道也？可與其學，未可與適道。這裡說的道都當道路、路程講。

9，道當說道講

比如孔子說的，忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。這是子貢問友時孔子的回答，這裡的道是指開導、說道的意思，對朋友要善意的開導和說道。還有比如子貢日：夫子自道也。這個道也是說道描述的意思，孔子自己說道和描述自己。

10，道當命道講

比如孔子說的，道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。這裡的道當命道講，什麼命就行什麼道，命盡則道即廢，道廢則命也盡。

11，道當這個樣子講

比如孔子說的，是道也，何足以藏？就這個樣子，還有什麼珍藏的呢？這裡的道就當這個樣子講。

12，道當方式、方法講

比如孔子說的，然，固相師之道也。這是孔子對子張所問：與師言之道與？的回答，這裡的道就當方式、方法講。

13，道當技藝講

比如子夏說的，雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不學也。這裡的小道當技藝講，比如工匠農圃醫卜之類的。

以上道的十三種含義就是孔子在《論語》裡說的。

儒家提倡的思想，所謂的道，我個人理解應該就是道路的意思。指的思想道路，其目的就是營造安定鞏固統治者的統治地位。

孔子無道。所謂“道”，除了“道路、說教”之外，沒有什麼具體而科學的含義。古人喜歡故弄玄虛，以達自欺欺人之效。什麼天道、地道無外乎自然規律，但古人又解釋不清任何自然、物理規律；所謂人道、鬼道，不過是對生死的幻想。

作為當代人，就別想從古人那獲得什麼自然甚至人文智慧了。

【文】子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

【譯】孔子說：士若志於明道、行道，便不應以衣著破爛、飲食粗劣為恥。

說好的“邦有道，貧且賤焉，恥也”呢？

【文】《論語 憲問篇》子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”

【譯】孔子說：“國家政治清明，言語正直，行為正直；國家政治黑暗，行為也要正直，但言語應謙遜謹慎。”

可是在國家政治黑暗時，連話都不敢直說，行為如何正直？

可見孔子自己也說不清什麼是“道”，讓學生們如何去佈道？全是故弄玄虛、自欺欺人罷了！

至於《大學》中講，“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”

純粹是狗屁不通的廢話。蠕蛆們還能從屁中聞出香來，真是太好笑了。

其實孔子這邊不講“道”，講的是“仁”，儒家講的“仁”，是一套儒家倫理道德的總和。

“為政以德，譬如星辰。居其所，而眾星拱之”。儒家的一套傳統倫理體系從來都是以個人為中心的，也就是費孝通先生所講的“差序格局”，社會中每個人都像是一波水紋推出去的漩渦中心。

“仁”就以這種關係去衡量，以人的親疏遠近去判別。換句話講，一個人身處不同的圈層，是否為“仁”，也是要變化著去看待的。