易經包羅永珍，學習易經者目的也不同，

一般來說有幾種。

1，明理，學習易經的來龍去脈，和各卦的歷史用處

如果是這種我推薦你看《周易正宗》，裡面內容比較嚴謹

都有歷史考證，詳細介紹了歷史上周易的使用，做了較為詳細的解釋。

2應用，如果你學易經的目的在於自己日常應用（非以此為職業），我推薦你看張延生的書籍，如果要給他的易經定個性的話，我覺得是現代易，日常生活中使用非常方便靈活，但需要一定時間的積累，《易象延》，裡面介紹了很多現代的東西對應的卦象，非常有助於初學者理解

3，以此為職業，那我勸你還是找個靠譜的師傅吧，自學週期還是太長了

易經有三，《連山易》、《歸藏易》、《周易》。前兩易以經失傳，目前看到的只有周易，俗稱易經。三易的說法很多，其一是說三易是夏商周三朝不同版本的易經。硬要說要說更早的話，伏羲畫八卦，這是傳說中最早的了。

這個問題，有一些資訊需要先說明。

一是，什麼是“易經”。民間話語中的“易經”，是很大一個範疇，包括各種民間術數。當然也包括三易，即連山、歸藏、周易。要說這個“易經”，其門類，書籍，確實太多。從未接觸的人，如果沒有師傅，那還真不知道如何下手。那麼，這個問題也不好回答，甚至無從回答。

漢初設定五經博士，稱周易為易經。如果此易經，指周易，麼還可回答一下。

二是，什麼是版本？版本，一般指一種書籍經過多次傳抄、刻印或以其他方式而形成的各種不同本子。

周易的版本，現在來看，分兩種型別，一是隻有經文的版本，即其書只有卦辭和爻辭，當然還有卦符，最多再加點編者的話之類。二是既有經文，又有後人為經文作的注的文字。如在卦辭下加上的解釋卦辭的文字，在爻辭下加上的解釋爻辭的文字。這些解釋的文字，稱為“傳”。相傳為孔子所作的《十翼》其實就是這樣的文字。

除了孔子之外，歷朝歷代為周易作傳、注、解的人很多。如漢朝多人，唐李鼎祚集解、宋蘇東坡有《東坡易傳》、朱熹、明來知德，清李塨、尚秉和、朱竣聲等等，現代講易的人也很多。

這樣來看的話，從古到今，講周易的書就特別的多，那些書也可能一而再再而三地印。不同的書也就有了不同的版本。

那麼，這樣下來，《周易》和講周易的書，就有區別了。講周易書，一般都既講經文、也帶傳文的如《十翼》，然後，也講作者自已的觀點、思想。

這樣，我們就可以說，初學周易，與其問該選什麼版本，不如問該選什麼時代的什麼人的什麼書，而更有指向性。

說實話，我當初的買 過的書，現在基本上都買不到了。初學者勤逛新華書店，會發現有新書出現。可以選擇經文、傳文（主要指《十翼》）同時講的書來入門。然後，還是要進入古人的傳注中學，自己加強領悟。我仍然推薦王弼的《周易正義》，王弼掃象，重點講義理，他到底怎樣講周易，這是不得不看的。二是，李鼎祚的《周易集解》不得不看，這是講象數的。其後怎麼發展，要看個人愛好和追求。

先說易經的現狀，易經已經流傳了數千年，人們也研究了數千年，但到現在為止，易經在世人中並沒有得到統一的、公認的認識，所以，現在人人對易經都有自己的看法，人人都可以解釋易經，但是都是在沒有基礎理論、沒有規律、沒有邏輯的情況下，一上來就直接解釋易經，雖然釋易的書籍汗牛充棟，但也大致如此，所以其結論不能令人信服，也不能得到公認。在易傳中雖然有孔子及其弟子撰寫的十翼，但同樣存在上述的問題，對卦序、卦義等的詮釋也比較牽強，也沒有得到社會的公認，現在社會上對易經的混亂解釋就是一種證明。

本人撰寫了哲學專著《辯證唯物主義新論》一書，共45萬字，2011年出版，建立了理論與規律的基礎，形成理論的體系，然後將這些理論與規律應用到易經中，得到完美的契合，這是本人與其他人研究易經的極大不同。然後又撰寫了《易經新論》一書，約65萬字，從理論、規律、數學、哲學、週期等角度全新的詮釋了易經，形成數千年來獨一無二的新詮釋，同時得到了許多顛覆性的結論，因為有堅實的基礎，這些結論是難以駁倒的。

現在都是翻版，原版都是個人收藏，沒人會出賣的。

老版是繁體字，新版最好的是64版（1.1元）。

如果想買，我建議你去二手市場或是地攤上找《人民出版社》的舊書。

最好是買兩本，邊學變對照。

最好買一本原文的就行了，這本書從古至今解釋的版本數也數不清，在沒有分辨能力之前老實看看原著作為好，別讓太多別人的東西先入為主了。裡面有一句話叫“民日用而不自知”，多去參悟身邊的事物就容易看明白它。本身就本書的出處就是上觀天下俯之於地，中省人事而成。

大家都知道《易經》，這本書從古到今都把它推崇的比較高，為群經之首，不知易不可為良相。的確，這本書把“有”的一面的一個來去，即一個現象是如何來、如何去，以及它在每一個階段又是怎樣發生演變的，都講的很清楚。

其實，現在我們所看到的這本書，準確講不叫易經，叫《周易》。那什麼是《周易》呢？周，生生不息，即為周。就像圓周率，3.1415……無限的延伸，沒有盡頭，即為周。易是什麼？是一個執行。那生生不息的一種執行，即為周易。

《周易》的成書或者說它的起始是在文王周公，從三皇五帝當中的典故、從連山歸藏而總結延伸出來的。它接受了人事，把人納入其中。本來連山歸藏，“連山”為易，“歸藏”為經，這個上下冊是一體的，講的是天道法則，大道至簡的東西。但是為何後來演變成周易？這個也是人性的一種墮落，退而求其次。你看儒家的興起也是如此的，他隨著人自我的一個膨脹、慾望的增加，就得用形式化了，所以說，才把人納入其中。而真正的這個《易經》它是沒有將人納入其中的，它就是一個質樸、純厚、簡單明瞭的一本指導人如何遵天義，守地法。當然，從現在有的一些典故當中還能看得出連山歸藏的影子。

你看，《周易》是從乾卦開始演化。而連山歸藏則是從艮卦開始，艮為山，萬物之始、萬物之終，皆歸於艮。你看艮卦，藏醜艮寅，農曆十二月和正月都在其中，任何的事物，始終是如一的，開始就是結局，都是一個點，從來沒有走過，就像人生，你從哪裡開始就回歸到哪裡，真是這樣的。

所以，講起《周易》話題就很多，以後我會逐步的給大家分享出來。

我是解讀易經世家出身。我來告訴你想要學習易經就類似想要學習愚公是一樣。愚公本身是愚蠢的，但是他的精神所在是高尚的。易經也是同樣的它的理論是虛無縹緲的形同虛設，但是它的內涵歸納人文事物才是高尚的。自從有了周易直到現在已經有3000多年了，在新中國成立到現在易經是斷代了一段時期在新中國成立以前那3000多年凡是讀書人，都熟讀易經。因為那3000多年易經是成為了群經之首，可是這3000多年的時間，再加上讀過易經的人是個天文數字。但是易經的理論並沒有發揮半點的作用，只是它的內涵歸納人文事物是經常被採納也發揮出來了歸納人文事物的作用，但是這些作用與易經的理論是毫無相干的。因為易經的斷代，我們現代人又重新看到了易經覺得他是個新生事物。其實不然他在這3000多年的時間，已經成為了最為流行的一部書籍了。這3000多年凡是讀懂易經的人不知道他的理論是虛無縹緲的。只有一些江湖騙子才把它的理論當做摯愛之寶，因為用它才能夠行走江湖，看風水講命理來作為生存之道。

闡釋性、註解性《易經》原著的，多買幾個版本，對照閱讀、研究，兼聽則明麼，這樣可以防止學偏、理解偏了。《周易折中》是清朝康熙皇帝任命李光第、張廷玉等大儒所編，有基礎後可以參閱此書。

《易經》包括，六十四卦卦符，卦辭，爻辭。

《易傳》包括，《彖》，《象》，《文言》，《繫辭上下》，《說卦》，《序卦》，《雜卦》。其中，《彖》附在《易經》每一卦卦辭下。《象》附在《易經》每一卦卦辭、每一卦六個爻爻辭下。《文言》附在《易經》“乾坤”二卦卦辭下。其它篇則附在《易經》之後。

一般說來，清朝欽定的《四庫全書》版本為正宗。

不過，考古發現多個不同版本的《易經》，如上博館楚簡周易，阜陽漢簡周易，雖然殘缺，但從儲存的文字看，二者不盡相同，與通行本也不同。馬王堆西漢帛書周易，儲存基本完整，僅有少量文字缺失。經專家學者整理，已經出版發行。

帛書周易，與通行本大不一樣，《周易》與《易傳》分離，且內容不同。

帛書《周易》：一，卦符不同，爻為直畫“一”與類“八”字形。二。卦名多有不同，僅八卦，鍵（乾），川（坤），辰（震），筭（巽），贛（坎），羅（離），根（艮），奪（兌）。三，卦辭爻辭多異文，內容大致相似。四，六十四卦卦序完全不同，第一鍵，第二婦，，，第六十四益。

帛書《易傳》包括，《二三子問》，《繫辭》，《衷》，《要》，《繆和》，《昭力》。其中僅《繫辭》名同，但文字不同。

馬王堆帛書周易的發現，對易學界來說，如石破天驚的大事。兩千年來的易學，儒家主要以《易傳》的觀點解釋《易經》。馬王堆帛書，無論《易經》還是《易傳》都與通行本不同，顛覆了兩千年易學乾坤。

學習易經，當然的是要從基礎上學起、比如說、四柱的詳解、六十年、甲子、陰陽五行、等等、這些都是最起碼的基礎、最關鍵的、還必須得要有、儒家學的基礎、因為、易筋經的作者、也就是跟儒家學、是緊密相連的、就是直接關懷著儒家學的、因為在、四柱、詳解的書上、筆者、的建議就是、若要是想著學這方面的知識、就的是要、先從儒家學、下功夫、若是沒有這些個基礎、連線近都難、因此說、不念哪家書不識哪家字。

先把自己的文字功夫打好基礎，選哪個版本都一樣。傳世本被儒家摻入他們的觀點，一般文學素養低的人會被整迷糊，分辨不出原味。

然而楚竹簡版本沒有任何觀點提示，一般人讀了也會感到空蕩蕩無實際收穫。

《易經》成書是屢次修改過的，任何版本的都是有過後人人為加工調整順序了的。文字功夫差，讀哪版都是枉然！於是只有把文字水平再夯實基礎。