首先我們要知道辨證施治是中醫學的特點和精華，是中醫認識治療疾病的基本原則，透過四種診斷（辨症），透過對每個具體患者進行問、聞、望、切診斷方法詳細瞭解病情，以人為本，辨病、辨因、辨症，因人、因時、因地制定治療原則，選擇方、藥，並治療過程中不斷隨時根據病情變化進行隨症加減。這樣人性化的治療就能獲得比較好的治療效果

中域教育為你解答：

中醫辨證是臨床診療工作的重要環節。辨證即透過望、聞、問、切等診法手段，收集疾病資訊，加以綜合歸納，得出辨證結論，以便為治療指明方向。若辨證不明，則治療方向不清，必然難收良效。因此，辨證與治療是中醫臨床密不可分的關鍵性步驟。

有些人認為中醫運用望、聞、問、切四診診病，方法過於簡單而原始，由此對中醫產生懷疑。實際上這在很大程度上是誤解。中醫診療看似簡單，實際上需要有深厚的中醫理論作依託，還需要豐富的臨床經驗作支撐，是一個相當複雜的過程。

既然辨證是中醫診病的第一步，而且是關鍵性的第一步，就有必要加以研究。如何使辨證儘量做到準確，要做到準確辨證，至少注意以下幾點。

一、熟悉中醫基本理論

中醫基本理論是我們形成中醫辨證思路的基礎。醫者首先須掌握中醫基本理論，尤其是要熟練掌握各種辨證綱領，如臟腑辨證、經絡辨證、六經辨證、衛氣營血及三焦辨證等。但必須指出，上述只是一般知識，臨床上還須將綱領具體化、精細化，其中有不少技巧問題。下面談到的多是一些思路和技巧性問題。

二、病因病機分析

在臨床辨證中，病因病機分析佔非常重要的地位。根據中醫審證求因的原則，辨證時力求從症狀中找出病因，從病因中探求病機。例如外感病中如果發現發熱、惡寒、身痛等症狀，基本可以確定是陰邪在表。為何是陰邪在表，而不說風寒在表呢?因出現這種症狀的病機，除風寒在表，還有風溼在表。這是由於寒與溼俱為陰邪，容易阻遏陽氣，表陽受遏則出現惡寒。然後再從季節、舌苔及其他症狀，對寒與溼進行鑑別，最後可確定病因，即可以根據邪氣的特性來分析病機了。寒邪除與溼邪俱能阻遏表陽以外，而且極易引起喘證，這是寒邪束表，肺氣鬱閉所致。但溼邪凝澀之性不如寒邪，不致引起肺閉而喘；溼又有其固有的自身特性，即溼性重濁，易阻脾陽而致四肢沉重、睏倦乏力。若外感病出現發熱微惡風寒，咳而不喘，舌紅脈數，可辨為風熱在表(衛分)證。風熱是陽邪，多從口鼻而入，首先犯肺，肺主皮毛，司開闔。肺受邪主皮毛功能受阻，亦可惡風寒，終不如寒邪、溼邪在表顯著。寒邪、溼邪(陰邪)阻遏表陽而惡寒重，風熱犯肺則皮毛開闔不利而微惡風寒。這是肺衛失和的典型表現。又溫邪犯肺，肺失清肅而咳嗽，舌紅脈數均反映溫熱性質。

透過以上分析可知：病因不同，證候不同，病位亦異，自然治療方法也不相同。風寒、風溼治在皮毛，發散風寒，散風利溼；風熱外感，則治在肺，用宣肺透邪法。

三、熟悉臨床證候學

臨床上可見到許多反映一定病因病機的症狀組合，如胸悶脘痞、神昏譫語、噁心嘔吐等。這些證候，均反映一定病機過程。這些證候的分析對醫者掌握病因病機很有幫助。例如痞悶脹滿可以出現在胸、腹不同部位，由於部位和性狀的差異，即有不同的病因病機基礎。胸痞和腹滿，均為氣機受阻的表現，病因卻各不相同。中醫認為身半以上天氣主之，身半以下地氣主之。故清陽歸上，濁陰歸下。胸部清陽之位，不可能有糟粕存在，所能到者無非氣血津液，故胸脘痞悶不外氣滯及痰溼所阻；而中焦屬土，萬物之所歸，古人又云“乃藏汙納垢之所”，故腹滿痛之因，除氣滯血瘀證等外，還有食積證和腑實證。

從脘腹脹滿的性狀分析，按之軟，無壓痛，是為無形氣聚，屬於痞證；按之硬，並有壓痛，屬於痰熱或飲熱互結，阻於脘部，是為結胸。如大腹脹滿而軟，仍為氣滯；若硬滿拒按而痛，則為熱邪與糟粕相結合，成為有形熱結阻遏腸胃。

四、善於抓重點

有的患者症狀繁複，另一些患者則症狀簡單。對症狀複雜的病例，辨證時對症狀要分清主次，注意抓住主要症狀，以確定病證性質。例如《傷寒論》對少陽病描寫，其中有4個主症，7個或有症。但論中指出“但見一證便是，不必悉具”。就反映了這一精神。少陽病症狀多，症狀有主有次，而個別症狀是最重要的，如往來寒熱、喜嘔即屬這一類症狀。對那些症狀簡單的病例，而所出現的症狀是關鍵性的，即便是個別的症狀，亦能一錘定音。如絳舌之對營分熱，頭面腫痛之於溫毒，舌苔老黃之於陽明腑實等，在辨證中可起到決定性的作用。

五、類證鑑別(一證多因)

不少表現相似而性質不同的症狀，我們稱之為類證。這些類證病機不同，治療各異，因此必須在這種類證之間加以鑑別。例如同一大腹脹滿，可以有多種病因。葉天士對此有精闢的論述：“其臍以上為大腹，或滿或脹或痛，此必邪已入裡矣，表證必無，或十隻存一。”葉氏首先指出在外感病，當醫者見到大腹脹滿的時候，有一點可以確定，即外邪已經去表入裡，且由經至腑，卻還不能遽用苦寒攻下，邪的性質未明。故葉氏又云：“亦要驗之於舌，或黃甚，或如沉香色，或老黃色，或中有斷紋，皆當下之。”腹脹滿痛可由多種病因引起，非獨陽明熱結使然。當見到老黃深黃苔以後，熱結性質即可斷定，下之無疑。如未見這種舌苔，此腹脹很可能並非陽明熱結所致，慎用苦寒攻下。所以葉氏又說：“若未見此等舌，不宜用此等法。恐其中有溼聚太陰為滿，或寒溼錯雜為痛，或氣壅為脹，又當以別法治之。”同是大腹滿脹，除熱結陽明以外，還可有溼聚太陰(脾溼)、寒溼錯雜(寒溼阻於中焦)以及氣壅(氣機壅滯)等證，後三證均不會出現老黃深黃舌苔，相反地可出現白膩、白滑或灰滑等舌苔。治療也須採用其他相應方法，葉氏此論說明舌診在以上類證鑑別中，有著舉足輕重的地位。

又如神昏，可由多種原因引起。有些中醫一見神昏輒用包括安宮牛黃丸在內的“三寶”，似乎神昏只有一個原因：熱入心包。神昏原因亦甚複雜，至少可以包括熱、痰、溼、瘀以及正氣外脫等；甚至病位可以是在心外其他部位。鑑別時舌和脈又會起到重要作用。例如神昏見舌紅絳乃為熱閉心包，是安宮牛黃丸的適應證；但神昏而見舌苔膩濁，則為痰閉，治當豁痰開竅；神識如蒙，舌苔膩，則為溼蒙清竅，治當芳香開竅；如狂或發狂，兼少腹硬滿、舌瘀暗，則為蓄血證，病在中下焦而夾有瘀血，治需攻逐瘀血；如神昏而脈證皆虛則為脫證，不僅不能用清開之品，而且急需益氣固脫或回陽救逆。

六、病因致病的多樣性(一因多病)

與上面討論的一證多因的類證鑑別相反，某一病因可以導致多種多樣的病證，亦即一因多病。除了風、火(熱)、寒、溼、毒等主要病因，還有痰、飲、氣(滯)、瘀等內生之邪，致病均極為廣泛。以痰為例，在肺為咳喘，在脾胃為嘔惡，在胸膈為結胸，在心包為神昏，在皮裡膜外為痰核流注，痰阻關節經絡為痺痛鶴膝，痰阻心竅為癲癇狂，痰蒙清竅為眩暈，而且許多腫瘤與痰證關係密切，更凸顯了痰證的重要性。可以說痰無處不到，表現形式多樣，良惡互見。痰證有寒、熱、燥、溼、風、食、老、頑等不同。寒痰性質同寒飲，治在脾腎；熱痰黃稠膠黏，治在肺胃，清肺胃熱而化痰；燥痰有痰難咳，治亦在肺胃，潤肺胃之燥而化痰；溼痰證苔白痰稀，治在脾；風痰與風證相伴，治在肝脾；食痰因食滯而生，小兒多見，治在脾胃；老痰、頑痰留著日久，難消難化，多須用鹹寒軟堅，或用猛藥攻逐，如礞石滾痰丸。

七、典型與不典型

醫書上描寫的典型證候，往往是從臨床多數患者身上集中起來的。在具體病例身上，症狀一般不會全部出現，也沒有醫書記載的典型。不少初學者常希望患者的臨床表現就像醫書上描寫的一樣。臨床上不典型病例遠比典型的要多見。所以我們要鍛鍊在不典型中求答案。主要方法有二：第一，廣讀中醫文獻，綜合各家之見，以擴大思路。例如白虎湯證，一種流行的說法是“四大症”(即大熱、大渴、大汗、大脈)。但流行的說法並不完美。首先臨床上同時具備“四大”者並不多見，而且也並不全面。其中大汗、大脈並不是經常出現。如果要等到“四大症”齊備才用白虎湯的話，就會失去大多數應用這個治溫要方的機會。我們再看吳鞠通在《溫病條辨》中說：“太陰溫病，脈浮洪，舌黃，渴甚，大汗，面赤，惡熱者，辛涼重劑，白虎湯主之。”吳氏所說的太陰溫病相當於陽明經證。他提到四大中的三大，他雖未提大熱，實際上縱觀全證，大熱必包含其中。重要的是除四大症外，他又補充了氣分證辨證要點：“舌黃，面赤惡熱”。溫病注重舌診，舌黃即舌苔黃，是邪入氣分的重要依據。綜合各家論述，結合實踐經驗，陽明經證以“煩躁、口渴、舌苔黃、脈滑數”等為主線。具備這些症，即使體溫不甚高，亦是白虎湯的適應證。為了使白虎湯證(陽明經證)辨證更為準確，吳鞠通除提出上述適應證以外，還提出了禁忌證：“若其人脈浮弦而細者不可予也，脈沉者不可予也，不渴者不可予也，汗不出者不可予也”即所謂“白虎四禁”。這是因為白虎證是無形之熱盛於氣分，邪機向外，故用白虎辛涼重劑清透。若脈雖浮而弦細，卻非陽脈，恐寒溼等陰邪在表，白虎湯當禁；脈沉為邪機向裡，不渴，熱不甚或熱不消水，汗不出為氣分無蒸熱或表邪未解，均非白虎湯所宜。吳氏從正反兩方面指明白虎證，使後人對這一證理解更為準確，這無疑是重要的。但同時又限制了該方更廣泛地應用。如單純用白虎湯，上述四禁是正確的，若將白虎湯進行適當加減，則又可擴大該方的應用範圍。舉例來說，白虎湯證同時有表證而無汗，如風熱在表時白虎湯與銀翹散相合，採取衛氣雙解(臨床常用)；如因白虎證同時有腑實(經腑同病)而脈見沉，則可採用《通俗傷寒論》中的白虎承氣湯(白虎合調胃承氣)經腑雙解，則又成為可能了。第二，多實踐，在實踐中取得經驗。上面所說廣讀中醫著作，就是說要有高水平的辨證，首先要有深廣的理論基礎。但另一方面，也不能將理論停留在書本上，必須與實踐緊密聯絡，才能變成生動的行之有效的活的知識。

八、寒熱真假

臨床上真假寒熱亦時有出現，黑苔和熱厥是常見的例子。黑苔具有兩重性，臨證最須注意。黑屬寒水性質，故黑苔多屬陰寒之證，一般須用溫陽逐寒法治療。但有的黑苔卻屬於熱極，即所謂“火極似水”。鑑別之法有二：一是分析苔的性質。陰寒性質之黑苔，多黑而膩滑；陽熱性質之黑苔，黑而乾澀。二是綜合全身症狀。面白、不渴、下利、肢冷屬陰寒；身熱、煩躁、口渴、脈數屬陽熱，見此類證而伴黑苔，則為典型的假寒真熱。又臨床遇到四肢厥逆，多屬陽虛，證歸陰寒。但陽熱之證而見四肢厥逆者亦屢見不鮮。厥分寒熱陰陽，陰寒證而見肢厥稱為陰厥或寒厥，治宜溫陽；陽熱證而見肢厥者稱為陽厥或熱厥，亦是真熱假寒典型例子，治宜清熱瀉火。鑑別方法亦有二：一是厥逆範圍大小，例如腕以遠發涼範圍小，熱厥多見；肘以上乃至周身發涼則範圍大，寒厥多見；二是審視全身脈證加以鑑別。

九、脈舌與症狀相符或相悖

在一般情況下，脈舌所見，多與症狀相符，並作為辨證依據的重要組成部分。舌診對於溫病，脈診對於雜病，尤其有重要意義。為突出其重要性，古人將中醫內科系統稱作“方脈”。虛人見弦脈，全身虛象畢露，但卻出現弦緊之脈，治療當舍脈從症，從虛論治。虛人出現弦脈，很可能夾有陰邪，如外寒、內飲或某處有疼痛等；脈數則為熱，遲則為寒，而臨床上熱證見遲脈、虛寒證見數脈的現象亦時有出現。陽明腑實裡實證見潮熱、舌苔老黃、腹滿痛等，卻出現脈沉遲，此時仍應按腑實治療用攻下法。《傷寒論》亦有明言：“陽明病脈遲，汗出，微汗出，不惡寒者……可予小承氣湯微和胃氣。”因陽明裡實，裡氣結滯，使氣血流通受阻所致。又如一些危重病例，正氣欲脫，在一派正氣衰微表現的同時，而見脈數疾，治療當以益氣固脫或回陽救逆為急，不可因脈數誤認為熱證而用清法。再看舌診，外感病初期，應見薄苔，但也有不少病例卻見厚膩苔。這種情況成人、小兒均有。究其原因，在成人多平時有痰溼內伏；在小兒多有夾食滯。外感同時無論是夾痰夾食，總以治療外感病為主，治兼夾證為輔。

總之，辨證在中醫診療過程中是一個極為重要的步驟，但也是一個非常複雜的過程。一個醫生要做到高水平的辨證，不僅要具備堅實的中醫理論基礎，而且須有較豐富的臨床經驗，還應掌握一定的思路與技巧。此處重點結合臨床實際，談一點辨證的思路與技巧，以供參考。