共有5首。
第一首
少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸田園。
方宅十餘畝，草屋八九間。
榆柳蔭後椋，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有餘閒。
久在樊籠裡，復得返自然。
【釋意】：
陶淵明的《歸園田居》之一，這是一首著名的田園詩，是作者辭官回鄉後的次年寫下的。
詩的開篇說，年輕時就沒有適應世俗的性格，生來就喜愛大自然的風物。“誤落塵網中”，很有些自責追悔的意味。以“塵網”比官場，見出詩人對汙濁官場的鄙夷和厭惡。
“羈鳥”、“池魚”都是失去自由的動物，陶淵明用來自喻，表明他正像鳥戀歸林、魚思故淵一樣地思戀美好的大自然，回到自然，也即重獲自由。那麼生計如何維持呢？“開荒南野際”就可以彌補以前的過失，得以“守拙歸園田”了。
接下來描述恬淡自然、清靜安謐的田園風光。雖然陶淵明從小生活在廬山腳下，這裡的丘山、村落原本十分熟悉，但這次是掙脫官場羈絆，從樊籠塵網中永遠回到自由天地，所以有一種特殊的喜悅之情和清新之感。他後顧前瞻，遠眺近觀，方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊煙，以至深巷狗吠、桑顛雞鳴、無不是田園實景，又無一不構成詩人胸中的真趣。
“暖暖”，遠景模糊；“依依”，輕煙嫋嫋。在這沖淡靜謐之中，加幾聲雞鳴狗吠，越發點染出鄉居生活的寧靜幽閒。
結尾四句由寫景而寫心，“虛室”與“戶庭”對應，既指空閒寂靜的居室，又指詩人悠然常閒的心境。結尾兩句“久在樊籠裡，復得返自然”迴應了詩的開頭。這裡顯示的人格，即非別墅隱士，又非田野農夫。罷官歸隱計程車大夫有優越的物質生活，鋤禾田間的農夫缺乏陶淵明的精神生活，所以陶淵明是真正能領略自然之趣、真正能從躬耕勞作中獲得心靈安適的詩人和哲人。
“返自然”是這首詩的中心題旨。它是詩人人生理想，也是這組田園詩的主旋律。
歸 園 田 居（其三）
陶淵明的《歸園田居》一共有五首，這是其中的第三首。從表面上看，這首詩寫的是田園勞作之樂，表現的是歸隱山林的遁世思想；但把這首詩和其他的詩對比來看，作者的“願”其實有它特殊的內涵。
種豆南山下，草盛豆苗稀。
這兩句寫在南山下種豆，草很茂盛豆苗卻稀稀疏疏的。起句很平實，就像一個老農站在那裡說話，讓人覺得很親切。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
為了不使豆田荒蕪，詩人一大早就下了地，到了晚上才披著月光回來。雖然很辛苦，但他並不抱怨，這從“帶月荷鋤歸”的美景就可以看出來。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使願無違。
路窄草長，夕露沾衣，但衣服打溼了有什麼可惜的呢？這句話看似平淡，但這種平淡正好映射了結尾這一句“但使願無違”，使得“願無違”強調得很充分。這裡的“願”更蘊含了不要在那汙濁的現實世界中失去了自我的意思。
這首詩用語十分平淡自然。“種豆南山下”“夕露沾我衣”，樸素如隨口而出，不見絲毫修飾。這自然平淡的詩句融入全詩醇美的意境之中，則使口語上升為詩句，使口語的平淡和詩意的醇美和諧地統一起來，形成陶詩平淡醇美的藝術特色。
陶詩於平淡中又富於情趣。陶詩的情趣來自於寫意。“帶月荷鋤歸”，勞動歸來的詩人雖然獨自一身，卻有一輪明月陪伴。月下的詩人，肩扛一副鋤頭，穿行在齊腰深的草叢裡，這是一幅多麼美好的月夜歸耕圖啊!其中洋溢著詩人心情的愉快和歸隱的自豪。
“種豆南山下”平淡之語，“帶月荷鋤歸”幽美之句；前句實，後句虛。全詩在平淡與幽美、實景與虛景的相互補襯下相映生輝，柔和完美
其二·野外罕人事
這是第二首，寫作者歸田後的閒適自得生活和對於莊稼的濃厚情感。全詩可分為三層意思：開端四句是寫田園生活的靜謐；中間四句是寫生活在田園與田夫野老相得的志趣；末四句是寫作者對農作物的關注和與之共命運的情感。
“野外罕人事，窮巷寡輪鞅”中的野外、窮巷，是與繁華鬧市、官場爭鬥相對立的。輪，車輪。鞅，駕車時馬頸上套用的皮帶。輪鞅，指車馬。這兩句寫農村荒野僻靜，少有應酬交往。農村雖處“野外”，只有“窮巷”，但卻沒有“人事”的煩惱和“輪鞅”的喧譁，作者暗中流露出欣喜快慰之情。
“白日掩荊扉，虛室絕塵想”。“荊扉”是柴門。這兩句寫作者歸隱後生活簡陋愉快，思想單一純真。他安貧樂道，以守志為榮，以幽居為樂，“以善自名”。“絕塵想”三字，看出他摒棄了個人利慾雜念，與當權者作了最後決裂。這是由於“立善”的信念支援著他，使他保持了名節。
從這兩句詩我們看到作者初歸田園，頗有幾分閒適。他一邊勞動，一邊讀書賦詩，飲酒彈琴，過著悠遊自得的生活。他開初的勞動不象後來那樣艱苦，生活也不象後來那樣貧窮。這是因為他剛辭彭澤縣令，還略有餘資，猶有儲存。正如魯迅先生所說；“他有奴子。漢晉時候的奴子，是不但侍候主人，並且給主人種地、營商的，正是生財器具。所以雖是淵明先生，也還略略有些生財之道在”。故在衣食溫飽之餘，得以逍遙自樂，這正是初歸田園時的生活寫照。
“時復墟曲中，披草共來往。”“曲中”一作“里人”。似以“里人”為是。作者在耕作之餘與農民隨意交往，親密無間。他沒有封建士大夫的架子，是那樣平易近人；而農民也把他當作知己，熱誠相待，這比起在官場“束帶見督郵”的拘謹來，是多麼自在！“時復”二句，生動地寫出詩人勞動之餘與農民隨意攀談交往的情狀。
他們攀談些什麼呢？“相見無雜言，但道桑麻長。”不言它事，唯道桑麻，說明已無塵世的奢想。他歸田後專心致力農事，對親手種植的莊稼十分關切，他是真心歸耕田園，不象某些人為了竊取名利而假隱，也不象某些人雖不滿統治者，但又眷戀利祿而作“中隱”，他是從思想上行動上與統治者作了真正的決裂。他身在田園，志在田園，言行一致，表裡如一。清代溫汝能說；“‘相見’二語，逼真田家氣象，陶詩多有真趣，此類是也”。
詩人的思想感情與莊稼的命運緊密聯絡在一起，他為莊稼的茁壯成長，耕地面積的日益擴大而興奮、而喜悅；又為莊稼遭霜霰侵襲凋零而擔心、而憂慮，故說“桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。”他這種關心農事，與農家通聲息的行為，在門閥等級森嚴的時代，是值得肯定的。
對作者寄慨田園的詩歌，我們應作出實事求是的評價。方東樹說：“‘桑麻日已長’以下乃申續樂意耳。只就桑麻言，恐其零落，方見真意實在田園，非喻己也”，這評價是符合詩人創作思想的。但也曾有人違背作品原意去任意比附，以見微言大義，把這首詩硬說成是政治詩。如元人劉履說；“然我之生理有成，而志願已遂，但恐天時變革，霜霰凋傷而零落同於草莽耳。蓋是時朝將有傾危之禍，故有是喻。然則靖節雖處田野而不忘憂國，於此可見矣”。其實完全是牽強附會，歪曲了作者的寫作意圖。我們認為結尾兩句憂念農事，形象鮮明，含義深邃，恰妙在不假雕飾。
全詩質樸自然，不借典故，不用麗藻。敘事寫物，樸實無華；抒情遣興，真切直率。語言明白省淨，韻味幽深，耐人咀嚼。
詩的第四首同第五首實際是一首詩的前後兩個部分。詩人懷著意滿志得，甚至是帶點炫耀的心情造訪故友。子侄與俱，笑語不斷，披榛尋徑，健步而前。他要同故友共憶時歲月，向他們傾訴心曲，同他們暢飲幾杯……然而，展現在他眼前的，是“井灶有遺處，桑竹殘朽株”的殘破景象，聽到的是故友“死沒無復餘”的噩耗。一向通達的詩人也不禁陷入了“人生似幻化，終當歸空無”的深沉哀傷之中。
所以，第五首寫歸來，“悵恨獨策還”，雖仍有子侄跟隨，詩人卻不願多言，形同孤雁，踽踽“獨”行；“崎嶇歷榛曲”，一任小徑上的灌木叢牽掣他的衣衫。詩人“悵恨”什麼呢？惆悵的是人生必然的幻化，惱恨的是自己的不悟。如果早離官場，多同故友相聚些時日，不就實際上最大限度地推遲了這一悲劇的降臨？
那麼，詩人又是如何從這種悵恨的心情中解脫出來的呢？
——“山澗清且淺，遇以濯吾足。”
也許是因為訪友不得的餘哀，也許是因為旅途的困頓勞乏，詩人在溪澗邊坐下來小憩片刻。這溪水清澈見底，直視無礙；濯足水中，頓時，一股涼意流遍全身，也使他從紛繁的思緒中清醒過來。他彷彿又從悲哀的幻夢中回到了現實中來。我不是到底歸來了麼？“悟已往之不諫，知來者之可追。”（《歸去來兮辭》）人生固然短暫，我不是還有所餘無多的寶貴時日？昔人固已凋零，我不是還有許多“披草共來往”的友人？
從“漉我新熟酒，只雞招近局”來看，詩人顯然已經抹去了籠罩心頭的不快的陰雲。酒以陳為美，而“新熟酒”一詞，一是說明家無餘財，二也在點明詩人此刻“喝酒如狂”的迫切心情。這不禁使我想起詩人所著《晉故徵西大將軍孟府君傳》一文中那段有趣的對答：
“（桓）溫嘗問君（孟嘉）：‘酒有何好，而卿嗜之？’君笑而答曰：‘明公但不得酒中趣爾。’”
如果我們此刻問淵明：“酒有何好，而卿嗜之？”想來他也定會回答我們“但不得酒中趣爾”。是啊，這“酒中趣”太豐富、太玄妙了：它消除了詩人一天的疲勞；它排解了訪友不得的餘哀；它使詩人感受到了生活的真趣；使詩人重又樂觀起來，達觀起來；它也加深了詩人同鄰曲的理解和感情。主客俱歡，頻頻舉觴；暮色降臨，詩人胡亂燃起荊柴，學一個“秉燭夜遊”。滿屋煙火之氣不僅不使人感到窮酸，反而憑添了熱烈親切的氣氛。什麼人生如寄之悲，什麼故舊凋零之嘆，一霎時都悄悄地消融在這人生真諦的通達領悟之中了。
“歡來苦夕短，已復至天旭。”新的一天開始了，而剛剛開始的新生活不也正如這旭日一般燦爛？這兩句是全詩傳神的點睛，是樂章的主旋律，是生活的最強音。
通觀五首，官場汙穢，而終獲補償的欣慰；生活貧困，卻有親朋的摯情；農事辛苦，而得心靈的滿足；人生短暫，乃有人生真諦的徹悟。真個是“何陋之有”？這樣，詩人就把整個隱居生活，不，整個人生的樂趣，包容到他渾涵汪洋的詩情中去了。這是一種高度的概括，也是一種深刻的揭示。正是在這種同汙穢現實截然對立的意義上，《歸園田居》達到了完美和諧的藝術意境，開拓出一片“浩浩落落”的精神世界。
詩人的一生並非一帆風順，他的心中也不是消弭了一切矛盾的靜穆世界。詩人的可貴之處在於，在與世族社會相對立的理想田園世界中，他終於發現了自己人格的尊嚴，朋友的摯情，無地位尊卑、無貧富懸殊差別的人際關係，無爾虞我詐、相互傾軋的人生理想。這是陶詩思想意義的集中反映，也是陶詩平實、質樸、清新、自然風格的源泉。
他描繪的是常景。茅舍草屋、榆柳桃李、南山原野、犬吠雞鳴，這些在高貴的世族文人看來，也許是難登大雅的，詩人卻發現了蘊含其中的樸質、和諧、充滿自然本色情趣的真美。
他抒發的是真情。他不是以鑑賞者那種搜奇獵異、見異思遷、短暫浮泛的感情去玩賞，而是以一種鄉土之思去體察、去頌讚。所以，他的感情執著、渾厚、廣闊、專注。周圍的一切都是他生活中無言的伴侶，啟動他心靈深處的共鳴。
他闡釋的是至理。他理解到的，就是他付諸實施的。他耿直，不孤介；他隨和，不趨俗。他從不炫耀，也無須掩飾。辭官場不慕清高，本“性”難易也；樂躬耕為的使心“願無違”；避交遊只圖棄“絕塵想”；悲人生，因為他留戀這短暫、充實的生活。“著文章自娛，頗示己志。”（《五柳先生傳》）我寫我心，僅此足矣。
他揀選的是“易”字。
“方宅十餘畝，草屋八九間。”枯燥的數字一經他化入詩中，就被賦予無限活潑的生命力。一般地說，計數不確是鄉里人的一種習慣；特殊地說，它不也正表現出詩人辭官以後那心境的散適澹泊？
“遠人村，依依墟里煙。”遠村隱約迷茫，而詩人久久地佇立凝望，不正見出那心理上的切近？炊煙裊裊，天宇蒼茫，這同詩人大解脫之後那種寬敞的心境是多麼和諧。王維也很企慕這種意境，《輞川閒居贈裴秀才迪》詩云：“渡頭餘落日，墟里上孤煙。”惜乎刻意的觀察終不及淵明無意中的感受，斟酌的字眼兒也有遜於淵明用字的渾樸天然。
“山澗清且淺，遇以濯吾足。”詞因景設，意隨詞轉，暗暗傳出心境的微妙變化，大匠運斤，不見斧鑿之痕，足當“行雲流水”之譽。
“漉我新熟酒，只雞招近局。”這一“招”多麼傳神!足不出戶，隔牆一呼，而知鄰曲必不見怪，招之即來。相形之下，反覺“故人具雞黍，邀我至田家。”（孟浩然《過故人莊》）之為繁縟了。
他如：
“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”之喻，何等靈動貼切。
至若“桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽”；“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”；“人生似幻化，終當歸空無”諸句，風韻天然，如謠似諺，幾與口語無異。
劉勰《文心雕龍·練字》雲：“自晉來用字，率從簡易，時並習易，人誰取難。”但真正練易字而臻於化境者，其唯淵明乎!
常景、真情、至理、易字，這就是淵明的藝術情趣，這就是淵明一生的藝術寫照。
共有5首。
第一首
少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸田園。
方宅十餘畝，草屋八九間。
榆柳蔭後椋，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有餘閒。
久在樊籠裡，復得返自然。
【釋意】：
陶淵明的《歸園田居》之一，這是一首著名的田園詩，是作者辭官回鄉後的次年寫下的。
詩的開篇說，年輕時就沒有適應世俗的性格，生來就喜愛大自然的風物。“誤落塵網中”，很有些自責追悔的意味。以“塵網”比官場，見出詩人對汙濁官場的鄙夷和厭惡。
“羈鳥”、“池魚”都是失去自由的動物，陶淵明用來自喻，表明他正像鳥戀歸林、魚思故淵一樣地思戀美好的大自然，回到自然，也即重獲自由。那麼生計如何維持呢？“開荒南野際”就可以彌補以前的過失，得以“守拙歸園田”了。
接下來描述恬淡自然、清靜安謐的田園風光。雖然陶淵明從小生活在廬山腳下，這裡的丘山、村落原本十分熟悉，但這次是掙脫官場羈絆，從樊籠塵網中永遠回到自由天地，所以有一種特殊的喜悅之情和清新之感。他後顧前瞻，遠眺近觀，方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊煙，以至深巷狗吠、桑顛雞鳴、無不是田園實景，又無一不構成詩人胸中的真趣。
“暖暖”，遠景模糊；“依依”，輕煙嫋嫋。在這沖淡靜謐之中，加幾聲雞鳴狗吠，越發點染出鄉居生活的寧靜幽閒。
結尾四句由寫景而寫心，“虛室”與“戶庭”對應，既指空閒寂靜的居室，又指詩人悠然常閒的心境。結尾兩句“久在樊籠裡，復得返自然”迴應了詩的開頭。這裡顯示的人格，即非別墅隱士，又非田野農夫。罷官歸隱計程車大夫有優越的物質生活，鋤禾田間的農夫缺乏陶淵明的精神生活，所以陶淵明是真正能領略自然之趣、真正能從躬耕勞作中獲得心靈安適的詩人和哲人。
“返自然”是這首詩的中心題旨。它是詩人人生理想，也是這組田園詩的主旋律。
歸 園 田 居（其三）
陶淵明的《歸園田居》一共有五首，這是其中的第三首。從表面上看，這首詩寫的是田園勞作之樂，表現的是歸隱山林的遁世思想；但把這首詩和其他的詩對比來看，作者的“願”其實有它特殊的內涵。
種豆南山下，草盛豆苗稀。
這兩句寫在南山下種豆，草很茂盛豆苗卻稀稀疏疏的。起句很平實，就像一個老農站在那裡說話，讓人覺得很親切。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
為了不使豆田荒蕪，詩人一大早就下了地，到了晚上才披著月光回來。雖然很辛苦，但他並不抱怨，這從“帶月荷鋤歸”的美景就可以看出來。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使願無違。
路窄草長，夕露沾衣，但衣服打溼了有什麼可惜的呢？這句話看似平淡，但這種平淡正好映射了結尾這一句“但使願無違”，使得“願無違”強調得很充分。這裡的“願”更蘊含了不要在那汙濁的現實世界中失去了自我的意思。
這首詩用語十分平淡自然。“種豆南山下”“夕露沾我衣”，樸素如隨口而出，不見絲毫修飾。這自然平淡的詩句融入全詩醇美的意境之中，則使口語上升為詩句，使口語的平淡和詩意的醇美和諧地統一起來，形成陶詩平淡醇美的藝術特色。
陶詩於平淡中又富於情趣。陶詩的情趣來自於寫意。“帶月荷鋤歸”，勞動歸來的詩人雖然獨自一身，卻有一輪明月陪伴。月下的詩人，肩扛一副鋤頭，穿行在齊腰深的草叢裡，這是一幅多麼美好的月夜歸耕圖啊!其中洋溢著詩人心情的愉快和歸隱的自豪。
“種豆南山下”平淡之語，“帶月荷鋤歸”幽美之句；前句實，後句虛。全詩在平淡與幽美、實景與虛景的相互補襯下相映生輝，柔和完美
其二·野外罕人事
這是第二首，寫作者歸田後的閒適自得生活和對於莊稼的濃厚情感。全詩可分為三層意思：開端四句是寫田園生活的靜謐；中間四句是寫生活在田園與田夫野老相得的志趣；末四句是寫作者對農作物的關注和與之共命運的情感。
“野外罕人事，窮巷寡輪鞅”中的野外、窮巷，是與繁華鬧市、官場爭鬥相對立的。輪，車輪。鞅，駕車時馬頸上套用的皮帶。輪鞅，指車馬。這兩句寫農村荒野僻靜，少有應酬交往。農村雖處“野外”，只有“窮巷”，但卻沒有“人事”的煩惱和“輪鞅”的喧譁，作者暗中流露出欣喜快慰之情。
“白日掩荊扉，虛室絕塵想”。“荊扉”是柴門。這兩句寫作者歸隱後生活簡陋愉快，思想單一純真。他安貧樂道，以守志為榮，以幽居為樂，“以善自名”。“絕塵想”三字，看出他摒棄了個人利慾雜念，與當權者作了最後決裂。這是由於“立善”的信念支援著他，使他保持了名節。
從這兩句詩我們看到作者初歸田園，頗有幾分閒適。他一邊勞動，一邊讀書賦詩，飲酒彈琴，過著悠遊自得的生活。他開初的勞動不象後來那樣艱苦，生活也不象後來那樣貧窮。這是因為他剛辭彭澤縣令，還略有餘資，猶有儲存。正如魯迅先生所說；“他有奴子。漢晉時候的奴子，是不但侍候主人，並且給主人種地、營商的，正是生財器具。所以雖是淵明先生，也還略略有些生財之道在”。故在衣食溫飽之餘，得以逍遙自樂，這正是初歸田園時的生活寫照。
“時復墟曲中，披草共來往。”“曲中”一作“里人”。似以“里人”為是。作者在耕作之餘與農民隨意交往，親密無間。他沒有封建士大夫的架子，是那樣平易近人；而農民也把他當作知己，熱誠相待，這比起在官場“束帶見督郵”的拘謹來，是多麼自在！“時復”二句，生動地寫出詩人勞動之餘與農民隨意攀談交往的情狀。
他們攀談些什麼呢？“相見無雜言，但道桑麻長。”不言它事，唯道桑麻，說明已無塵世的奢想。他歸田後專心致力農事，對親手種植的莊稼十分關切，他是真心歸耕田園，不象某些人為了竊取名利而假隱，也不象某些人雖不滿統治者，但又眷戀利祿而作“中隱”，他是從思想上行動上與統治者作了真正的決裂。他身在田園，志在田園，言行一致，表裡如一。清代溫汝能說；“‘相見’二語，逼真田家氣象，陶詩多有真趣，此類是也”。
詩人的思想感情與莊稼的命運緊密聯絡在一起，他為莊稼的茁壯成長，耕地面積的日益擴大而興奮、而喜悅；又為莊稼遭霜霰侵襲凋零而擔心、而憂慮，故說“桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。”他這種關心農事，與農家通聲息的行為，在門閥等級森嚴的時代，是值得肯定的。
對作者寄慨田園的詩歌，我們應作出實事求是的評價。方東樹說：“‘桑麻日已長’以下乃申續樂意耳。只就桑麻言，恐其零落，方見真意實在田園，非喻己也”，這評價是符合詩人創作思想的。但也曾有人違背作品原意去任意比附，以見微言大義，把這首詩硬說成是政治詩。如元人劉履說；“然我之生理有成，而志願已遂，但恐天時變革，霜霰凋傷而零落同於草莽耳。蓋是時朝將有傾危之禍，故有是喻。然則靖節雖處田野而不忘憂國，於此可見矣”。其實完全是牽強附會，歪曲了作者的寫作意圖。我們認為結尾兩句憂念農事，形象鮮明，含義深邃，恰妙在不假雕飾。
全詩質樸自然，不借典故，不用麗藻。敘事寫物，樸實無華；抒情遣興，真切直率。語言明白省淨，韻味幽深，耐人咀嚼。
詩的第四首同第五首實際是一首詩的前後兩個部分。詩人懷著意滿志得，甚至是帶點炫耀的心情造訪故友。子侄與俱，笑語不斷，披榛尋徑，健步而前。他要同故友共憶時歲月，向他們傾訴心曲，同他們暢飲幾杯……然而，展現在他眼前的，是“井灶有遺處，桑竹殘朽株”的殘破景象，聽到的是故友“死沒無復餘”的噩耗。一向通達的詩人也不禁陷入了“人生似幻化，終當歸空無”的深沉哀傷之中。
所以，第五首寫歸來，“悵恨獨策還”，雖仍有子侄跟隨，詩人卻不願多言，形同孤雁，踽踽“獨”行；“崎嶇歷榛曲”，一任小徑上的灌木叢牽掣他的衣衫。詩人“悵恨”什麼呢？惆悵的是人生必然的幻化，惱恨的是自己的不悟。如果早離官場，多同故友相聚些時日，不就實際上最大限度地推遲了這一悲劇的降臨？
那麼，詩人又是如何從這種悵恨的心情中解脫出來的呢？
——“山澗清且淺，遇以濯吾足。”
也許是因為訪友不得的餘哀，也許是因為旅途的困頓勞乏，詩人在溪澗邊坐下來小憩片刻。這溪水清澈見底，直視無礙；濯足水中，頓時，一股涼意流遍全身，也使他從紛繁的思緒中清醒過來。他彷彿又從悲哀的幻夢中回到了現實中來。我不是到底歸來了麼？“悟已往之不諫，知來者之可追。”（《歸去來兮辭》）人生固然短暫，我不是還有所餘無多的寶貴時日？昔人固已凋零，我不是還有許多“披草共來往”的友人？
從“漉我新熟酒，只雞招近局”來看，詩人顯然已經抹去了籠罩心頭的不快的陰雲。酒以陳為美，而“新熟酒”一詞，一是說明家無餘財，二也在點明詩人此刻“喝酒如狂”的迫切心情。這不禁使我想起詩人所著《晉故徵西大將軍孟府君傳》一文中那段有趣的對答：
“（桓）溫嘗問君（孟嘉）：‘酒有何好，而卿嗜之？’君笑而答曰：‘明公但不得酒中趣爾。’”
如果我們此刻問淵明：“酒有何好，而卿嗜之？”想來他也定會回答我們“但不得酒中趣爾”。是啊，這“酒中趣”太豐富、太玄妙了：它消除了詩人一天的疲勞；它排解了訪友不得的餘哀；它使詩人感受到了生活的真趣；使詩人重又樂觀起來，達觀起來；它也加深了詩人同鄰曲的理解和感情。主客俱歡，頻頻舉觴；暮色降臨，詩人胡亂燃起荊柴，學一個“秉燭夜遊”。滿屋煙火之氣不僅不使人感到窮酸，反而憑添了熱烈親切的氣氛。什麼人生如寄之悲，什麼故舊凋零之嘆，一霎時都悄悄地消融在這人生真諦的通達領悟之中了。
“歡來苦夕短，已復至天旭。”新的一天開始了，而剛剛開始的新生活不也正如這旭日一般燦爛？這兩句是全詩傳神的點睛，是樂章的主旋律，是生活的最強音。
通觀五首，官場汙穢，而終獲補償的欣慰；生活貧困，卻有親朋的摯情；農事辛苦，而得心靈的滿足；人生短暫，乃有人生真諦的徹悟。真個是“何陋之有”？這樣，詩人就把整個隱居生活，不，整個人生的樂趣，包容到他渾涵汪洋的詩情中去了。這是一種高度的概括，也是一種深刻的揭示。正是在這種同汙穢現實截然對立的意義上，《歸園田居》達到了完美和諧的藝術意境，開拓出一片“浩浩落落”的精神世界。
詩人的一生並非一帆風順，他的心中也不是消弭了一切矛盾的靜穆世界。詩人的可貴之處在於，在與世族社會相對立的理想田園世界中，他終於發現了自己人格的尊嚴，朋友的摯情，無地位尊卑、無貧富懸殊差別的人際關係，無爾虞我詐、相互傾軋的人生理想。這是陶詩思想意義的集中反映，也是陶詩平實、質樸、清新、自然風格的源泉。
他描繪的是常景。茅舍草屋、榆柳桃李、南山原野、犬吠雞鳴，這些在高貴的世族文人看來，也許是難登大雅的，詩人卻發現了蘊含其中的樸質、和諧、充滿自然本色情趣的真美。
他抒發的是真情。他不是以鑑賞者那種搜奇獵異、見異思遷、短暫浮泛的感情去玩賞，而是以一種鄉土之思去體察、去頌讚。所以，他的感情執著、渾厚、廣闊、專注。周圍的一切都是他生活中無言的伴侶，啟動他心靈深處的共鳴。
他闡釋的是至理。他理解到的，就是他付諸實施的。他耿直，不孤介；他隨和，不趨俗。他從不炫耀，也無須掩飾。辭官場不慕清高，本“性”難易也；樂躬耕為的使心“願無違”；避交遊只圖棄“絕塵想”；悲人生，因為他留戀這短暫、充實的生活。“著文章自娛，頗示己志。”（《五柳先生傳》）我寫我心，僅此足矣。
他揀選的是“易”字。
“方宅十餘畝，草屋八九間。”枯燥的數字一經他化入詩中，就被賦予無限活潑的生命力。一般地說，計數不確是鄉里人的一種習慣；特殊地說，它不也正表現出詩人辭官以後那心境的散適澹泊？
“遠人村，依依墟里煙。”遠村隱約迷茫，而詩人久久地佇立凝望，不正見出那心理上的切近？炊煙裊裊，天宇蒼茫，這同詩人大解脫之後那種寬敞的心境是多麼和諧。王維也很企慕這種意境，《輞川閒居贈裴秀才迪》詩云：“渡頭餘落日，墟里上孤煙。”惜乎刻意的觀察終不及淵明無意中的感受，斟酌的字眼兒也有遜於淵明用字的渾樸天然。
“山澗清且淺，遇以濯吾足。”詞因景設，意隨詞轉，暗暗傳出心境的微妙變化，大匠運斤，不見斧鑿之痕，足當“行雲流水”之譽。
“漉我新熟酒，只雞招近局。”這一“招”多麼傳神!足不出戶，隔牆一呼，而知鄰曲必不見怪，招之即來。相形之下，反覺“故人具雞黍，邀我至田家。”（孟浩然《過故人莊》）之為繁縟了。
他如：
“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”之喻，何等靈動貼切。
至若“桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽”；“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”；“人生似幻化，終當歸空無”諸句，風韻天然，如謠似諺，幾與口語無異。
劉勰《文心雕龍·練字》雲：“自晉來用字，率從簡易，時並習易，人誰取難。”但真正練易字而臻於化境者，其唯淵明乎!
常景、真情、至理、易字，這就是淵明的藝術情趣，這就是淵明一生的藝術寫照。