孔子是儒家的創立者。孔子等儒家關注社會，關注人生，立意高遠，視野開闊。他們提倡修身，著眼點在於安人、服人。孔子重視教育，重視人的培養。在周代，貴族教育有“小學”、“大學”之分。朱熹曾說，那時，“人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮、樂、射、御、書、數之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”所謂“禮、樂、射、御、書、數”等“六藝”，乃“小學”必修。春秋時期，戰爭與祭祀一樣為人人關心、關注，人人都懂射、御。孔子自然也修習“禮、樂、射、御、書、數”這“六藝”，甚至達到了精通的程度。只不過，一般所說孔子重視的“六藝”或用以教授弟子的“六藝”，乃是“六經”，也就是經他整理研究過的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。在孔子看來，“六經”可以教化社會人心，包含了“修己安人”的“大學之道”。如果說“小學六藝”主要集中在知識與技能層面的話，那麼，“孔子六藝”所蘊含的是儒家修齊治平的思想學說。

　　孔子主張和平，反對戰爭。《論語》說：“子之所慎：齋、戰、疾。”也就是說，孔子慎重對待齋戒、戰事、疾病。軍事戰爭雖是國之大事，為時人所重，但他卻反對專注於兵戰。例如，衛靈公向他詢問有關戰事的問題時，他就很不耐煩，說：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”他與弟子曾經談到，理想社會應當是“城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪，室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患”。但理想畢竟只是理想。孔子也知道，治理邦國，應力求做到“足食”、“足兵”、“民信”，這三方面都十分重要。

　　莊子曾將“內聖外王之道”稱為無所不包的“道術”，認為抓住一點不及其餘的學術是“方術”。孔子之學包羅宏富，包蘊精微，應屬“道術”。如《孫子兵法》談論兵戰，就特別重視“道”，將其作為國家安危存亡的關鍵，說：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。”上下同欲、君臣同心，至關重要。孔子希望人們瞭解社會，懂得社會，也注意從細節上關心民眾。儘管孔子反對戰爭，但戰爭畢竟不可避免。所以，他說：“以不教民戰，是謂棄之。”也就是說，如果不對百姓進行訓練等，就讓他們上戰場參加戰鬥，無異於拋棄他們。孔子的弟子冉有曾為季氏帶兵打仗，取得勝利。當季氏問冉有關於軍旅的知識從哪裡來時，他說是“學之於孔子”。可見，在冉有看來，孔子乃是“大聖”，其學無所不包，“文武並用兼通”。

　　綜上所述，說孔子文武雙全應沒有問題。孔子不僅考慮治國安邦，而且著眼於“平天下”，通曉射、御，善射、會駕，懂得軍事，瞭解兵戰。但是，如果說孔子“武功高強”，則缺乏直接材料。當然，這裡所說的“武功”，是指今人習慣上所說的武術、技擊之類，或者冷兵器時代的禦敵格殺技能。此外，可以肯定的是，孔子更沒有現代武俠小說中那類高來高去、隔空傷人的“神功”。

　　孔子父親和孔子周遊的安全問題，並不能直接作為孔子武功高強的佐證。孔子父親確以勇力聞名於諸侯。在一次戰鬥中，他力託城門，救出眾多士兵。孔子本人也長得高大，人稱“長人”。 據說，孔子也像他的父親那樣，力氣可以“舉國門之關”，但是，他“不肯以力聞”。孔子曾經奔走在諸侯之間，他悽悽惶惶，有時也會遭到攻擊和圍困。但是，在周遊列國時，他總有弟子相伴，且他的弟子中就有像子路一樣“有勇力才藝”、不懼爭鬥的人。孔子曾說，自從子路入門，“惡言不聞於耳”，子路維護師門，保護孔子，起到了很好的“禦侮”作用。

所以，說孔子文韜絕對不存在疑義，至於武略或武功有多麼高深，至今只是宵小們泛泛而談，沒有正式古書記載的佐證。即使看圖片也不像個會武功的人呀

孔子文武雙全是正確的！

孔子名丘字仲尼，祖籍宋國慄邑（今河南商丘）公元前511年生於春秋時期的魯國，死於公元前479年，那年孔子73歲，是中國著名的思想家、教育家、政治家，孔子在晚年周遊列國十四年，門下三千弟子七十二賢人，修訂了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，六經，以孔子為代表的儒家文化，影響了中華幾千年。

那麼在歷史上，孔子修訂了《易》，並且孔子的父親是武將，按照一些書籍的記載，孔子的身高約為一米九，是古代真正的偉岸丈夫，很多孔子的畫像是佩劍的，孔子不是傳言的書生形象，因為古禮法教育出來的春秋貴族，不是像我們現代大學生那樣的教育方式，古代的書生是演習“六藝”的。

六藝指六種技能:禮、樂、射、御、書、數。

中國周朝的貴族教育體系，開始於公元前1046年的周王朝，周王官學要求學生掌握的六種基本才能:禮、樂、射、御、書、數。出自《周禮·保氏》:“養國子以道，乃教之六藝:“一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。”這就是所說的"通五經，貫六藝"。

12.19

孔子是我們華夏民族最為著名的“文化名人”，被尊稱為“聖人”。他所提出的儒家思想，影響深遠，即便是在2000多年後的今天，依舊有極多的精華部分被人們奉為圭臬。毫不誇張的說，孔聖人是中華傳統文化最重要的奠基者之一。若論文治，孔子當屬古今第一。

因為在歷史中，儒生給人的印象大多是文質彬彬弱不禁風的形象，所以人們很自然的就會認為，孔子作為他們的老祖宗，一定也是這樣的。但其實歷史上真正的孔子，不僅能舞文弄墨，論起武力值，說不定也能混個“武林高手”噹噹。

《史記·孔子世家》中對孔子的身高是這樣描述的，“孔子長九尺有六寸”。那時候的一尺與現在的一尺有些不一樣，大概相當於23.1釐米，九尺六寸也就是2.22米！

所謂“身大力不虧”，孔子的的力氣其實是很大的，但他似乎對此不以為榮，還曾有“子不語怪，力，亂，神”的言論。畢竟春秋時期單單是勇猛有力的人，社會地位並不見得有多高。

《呂氏春秋》中更有正面記載孔子力氣的，“孔子之勁，舉國門之關，而不肯以力聞。”這裡也說明了孔子力氣很大，卻不願靠此揚名。

其實關於孔子的勇猛，是一件很好理解的事情。眾所周知，孔子生在春秋時期，當時已經禮崩樂壞，鱗次櫛比的諸侯國之間整日整夜都在忙著吞併和稱霸，如此的社會大環境必然是動盪的，治安當然也不會好到哪裡去，民風自然好戰，或者是說生活在那個時代的人，都需要有一定的自保能力。所以我覺得不僅是孔子很勇猛，其他的文士也都不可能是手無縛雞之力的酸儒。

而且周朝時盛行的“君子六藝”，分別是“禮、樂、射、御、書、數”。前兩項有點偏文藝，後兩項類似於現代的文化科，中間兩項就是武藝了。

孔子作為“萬世先師”，是中國最早的教育家之一，這六藝自然是樣樣精通，據說老先生六十多歲時，還能御馬狂奔，親自給學生能演示駕駛技巧。

所以，孔老夫子當年絕不是畫像上那樣文弱的樣子，而是真正文武雙全的高人。

孔子文武雙全主要是對武的質疑。

關鍵在論語中沒有關於武的論述。

那從《史記》中也許能找到答案：

1.孔子父親是大將軍，萬人敵。

2.孔子身材孔武。

3.孔子精通“六藝”（禮、樂、射、御、書、數）。射是射箭 、御是駕馬車。

4.孔子周遊列國，沒有武力防身，全靠弟子貼身保護也不現實，所謂"文可安邦，武可安身"。

5.關鍵史記明確記載：孔子在夾谷會盟的時候，提劍殺死了企圖對魯國國君動手的人。

綜述：武是安身之術，不見敘述可能是：提倡"仁愛"，不屑以"彰顯武力"。

後世尊孔為聖，怕"不武"成為聖人的瑕疵，但越在意就越被質疑。

孔子是人道之傳承者，重家國情懷，為生存法則即後天命運偽道德命運所不容，故一生飄泊而慌慌於喪家之犬，欲做君子卻成小人，當人類能粉碎偽道德後天命運的時侯，會有定論。

孔丘沒文沒武，說武，他打不過普通成年人，說文，其有的盡是假的腐朽的反動的文，其沒有健康的正常的文，還不如一個平常人。

文武雙全是個相對概念。

孔聖人萬世師表是因為文，春秋戰國亂悠悠，作為世間一個人，武的技藝肯定會。

男子必須學射，既射箭，這是能保護自己和家人最有效手段。其次御，既駕車，這是出行的必須技能。這兩項技能都需要絕對的力量，任何人練習都需要苦練的過程，這算不算武技，請各位評判。

還有，唐代詩人詩仙太白，出生在現在的哈薩克，在沒有飛機的情況下，當時策馬來到長安，一路上沒有碰到任何麻煩嗎？就算如此，他的身體素質也應該很不錯吧，至少劍術足以自保，騎馬可以逃命吧？

身體就是本錢，絕對是有道理的。

孔子文武雙全？那得看什麼標準了。文可安邦、武可定國才配稱得上！孔子哪樣做到了？

若是文能寫幾篇文章，武會耍一點花架子，就能算文武雙全，那這社會文武雙全的多了！

孔子的武，射箭應該行，但只是匹夫之勇；墮三都時，孔子表現出的軍事指揮能力極差！

所以孔子文武都會一些，但哪一樣都不精。孔子自己在總結自己的本領時，承認這一點：

【文】達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎，執射乎？吾執御矣。”《論語·子罕篇》

【譯】達巷裡有人（諷刺）：“孔子真是偉大啊！學問廣博，可惜沒有使他樹立名聲的專長。”孔子聽了這話，對弟子們說：“我有什麼特長呢？是駕馬車呢，還是射箭呢？我還是駕馬車吧！”

【評】孔子這一次沒吹牛，他也就駕馬車讓我挑不出毛病來！

不僅僅是文武雙全，重要的是孔子的文事武備思想。孔子擅長騎射，大家都知道。有些孔子像，是佩劍施禮的。

有人會說，孔子是文人，為什麼也佩劍?

其實，孔子佩劍和文人無關，而與“士”的身份有關。士農工商，國之四民。凡“士”，皆佩劍。亡秦“銷天下之兵”亦不能收。

董仲舒在《春秋繁露》中說：“劍之在左，青龍之象也;刀之在右，白虎之象也;黻之在前，赤烏之象也;冠之在首，玄武之象也。四者，人之盛飾也。”

孔子的造型也因此而確立，承襲至今，無甚改動。孔子素王，不著冠，布巾而已。長劍在左，短刀在右。

自古文武之道，雙全合一。以武舉文，以文化心，以心惟和。

孔子是儒家的創立者。孔子等儒家關注社會，關注人生，立意高遠，視野開闊。他們提倡修身，著眼點在於安人、服人。孔子重視教育，重視人的培養。在周代，貴族教育有“小學”、“大學”之分。朱熹曾說，那時，“人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮、樂、射、御、書、數之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”所謂“禮、樂、射、御、書、數”等“六藝”，乃“小學”必修。春秋時期，戰爭與祭祀一樣為人人關心、關注，人人都懂射、御。孔子自然也修習“禮、樂、射、御、書、數”這“六藝”，甚至達到了精通的程度。只不過，一般所說孔子重視的“六藝”或用以教授弟子的“六藝”，乃是“六經”，也就是經他整理研究過的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。在孔子看來，“六經”可以教化社會人心，包含了“修己安人”的“大學之道”。如果說“小學六藝”主要集中在知識與技能層面的話，那麼，“孔子六藝”所蘊含的是儒家修齊治平的思想學說。

　　孔子主張和平，反對戰爭。《論語》說：“子之所慎：齋、戰、疾。”也就是說，孔子慎重對待齋戒、戰事、疾病。軍事戰爭雖是國之大事，為時人所重，但他卻反對專注於兵戰。例如，衛靈公向他詢問有關戰事的問題時，他就很不耐煩，說：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”他與弟子曾經談到，理想社會應當是“城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪，室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患”。但理想畢竟只是理想。孔子也知道，治理邦國，應力求做到“足食”、“足兵”、“民信”，這三方面都十分重要。

　　莊子曾將“內聖外王之道”稱為無所不包的“道術”，認為抓住一點不及其餘的學術是“方術”。孔子之學包羅宏富，包蘊精微，應屬“道術”。如《孫子兵法》談論兵戰，就特別重視“道”，將其作為國家安危存亡的關鍵，說：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。”上下同欲、君臣同心，至關重要。孔子希望人們瞭解社會，懂得社會，也注意從細節上關心民眾。儘管孔子反對戰爭，但戰爭畢竟不可避免。所以，他說：“以不教民戰，是謂棄之。”也就是說，如果不對百姓進行訓練等，就讓他們上戰場參加戰鬥，無異於拋棄他們。孔子的弟子冉有曾為季氏帶兵打仗，取得勝利。當季氏問冉有關於軍旅的知識從哪裡來時，他說是“學之於孔子”。可見，在冉有看來，孔子乃是“大聖”，其學無所不包，“文武並用兼通”。