人生無根蒂，飄如陌上塵。分散逐風轉，此已非常身。落地為兄弟，何必骨肉親！得歡當作樂，斗酒聚比鄰。盛年不重來，一日難再晨；及時當勉勵，歲月不待人。
及時當勉勵，歲月不待人。陶淵明的詩富於理趣，這兩句尤其為人所傳誦。然而總觀原詩，不過是及時行樂的意思，所謂“得歡當作樂，斗酒聚比鄰。盛年不重來，一日難再晨”，又何嘗與十九首中的感慨有別。不過他的“勉勵”二字說得格外的得體，又那麼的鄭重，我們不覺乃為之肅然起敬。“人生行樂耳”顯得多麼鬆懈，“何不秉燭遊”又如何荒唐貪吝，這都非人生真正的態度，我們怎樣才能夠從淺薄浮躁的人生中得救，這便需要一點真切的感受。
我們浮光掠影的毛病已經太深，醫治的方法便必須從最小的地方下手，然後我們才能知道怎樣是認真，人生才有一點實在的意義。這一個起點便是一切將來幸福的憑藉。然則我們如何能不慎重，何況人生如果是光明的，我們何處不是行樂，我們何處不當勉勵。我們平常好高騖遠，恨不得句句是格言，人人做聖賢，而對於生活上一點的誠意，一番的樂趣反而抹殺了。“及時當勉勵”所以正是正面的人生，它的切實使我們不但知道勉勵，而且在“及時”二字上有了時光的顧盼，於是自然地生出下一句來，那才是肺腑之言。所謂“日月擲人去，有志不獲騁”，我們對於日月似乎也都有了具體的執行的感覺。
“歲月”二字實在是最美麗的字面，但並不是隨時都會被察覺。陶淵明所以不但是哲人，而且是最高的詩人。“歲”是一個虛字，而“月”是一個實字。“歲”的意思是年，我們從什麼地方看見一個年呢？所以它便流為一個空虛的時間。而“月”卻與人有一種親密的實感，“暮從碧山下，山月隨人歸”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，月既可以隨人，人又可以帶月，人與月的關係幾乎是從小就心心相印了，李白說：“小時不識月，呼作白玉盤”，因此“山月隨人歸”也帶著有幾分童心。這裡，月乃是一種具有人情的富於形象的時間。
“人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”，人生是短暫的，而月亮卻是長在的。月既可以待人，人也可以待月：“待月西廂下，迎風戶半開”“月上柳樹梢，人約黃昏後”，人等待的是相約的時間，又是具體的月亮。這裡一個“待”字，乃喚出了一個形象生動的歲月來。但我們平常說月，月又總是帶來一個夜景，而歲月之下卻把夜的幽深換成了白天的晴朗。因為我們在歲的感覺中所喚起的一定不會常是一些夜色，它所以是一個白日之月。它存在於清晨、正午或黃昏，點綴在山林、平原，或屋瓦間。我們說白天的月亮並看不清，但這藝術上的月亮卻可以入畫。它帶給我們以清靜中的光輝而不可捉摸，它本身原是時間，但又超出了時間。
藝術的偉大在於給人以生的醒覺，於最平實的生活中獲得那原始的活力。“流光容易把人拋”“及時當勉勵，歲月不待人”因此正是最平實的話。哲理的抽象只有在藝術的語言上才能夠把它充實，陶淵明所以是古今最本色的詩人，他不但告訴給我們以真摯的人生態度，且顯示給我們以美的實感，他無心製造格言，卻說出了人生的真諦。真與美因此乃獲得完善的統一。它不落言詮，卻是如此的親切、鄭重，它永遠帶給我們以生之喜悅和及時的醒覺，我們能不因此而為之勉勵嗎？
——答案援引自林庚，《名家讀古詩》
人生無根蒂，飄如陌上塵。分散逐風轉，此已非常身。落地為兄弟，何必骨肉親！得歡當作樂，斗酒聚比鄰。盛年不重來，一日難再晨；及時當勉勵，歲月不待人。
及時當勉勵，歲月不待人。陶淵明的詩富於理趣，這兩句尤其為人所傳誦。然而總觀原詩，不過是及時行樂的意思，所謂“得歡當作樂，斗酒聚比鄰。盛年不重來，一日難再晨”，又何嘗與十九首中的感慨有別。不過他的“勉勵”二字說得格外的得體，又那麼的鄭重，我們不覺乃為之肅然起敬。“人生行樂耳”顯得多麼鬆懈，“何不秉燭遊”又如何荒唐貪吝，這都非人生真正的態度，我們怎樣才能夠從淺薄浮躁的人生中得救，這便需要一點真切的感受。
我們浮光掠影的毛病已經太深，醫治的方法便必須從最小的地方下手，然後我們才能知道怎樣是認真，人生才有一點實在的意義。這一個起點便是一切將來幸福的憑藉。然則我們如何能不慎重，何況人生如果是光明的，我們何處不是行樂，我們何處不當勉勵。我們平常好高騖遠，恨不得句句是格言，人人做聖賢，而對於生活上一點的誠意，一番的樂趣反而抹殺了。“及時當勉勵”所以正是正面的人生，它的切實使我們不但知道勉勵，而且在“及時”二字上有了時光的顧盼，於是自然地生出下一句來，那才是肺腑之言。所謂“日月擲人去，有志不獲騁”，我們對於日月似乎也都有了具體的執行的感覺。
“歲月”二字實在是最美麗的字面，但並不是隨時都會被察覺。陶淵明所以不但是哲人，而且是最高的詩人。“歲”是一個虛字，而“月”是一個實字。“歲”的意思是年，我們從什麼地方看見一個年呢？所以它便流為一個空虛的時間。而“月”卻與人有一種親密的實感，“暮從碧山下，山月隨人歸”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，月既可以隨人，人又可以帶月，人與月的關係幾乎是從小就心心相印了，李白說：“小時不識月，呼作白玉盤”，因此“山月隨人歸”也帶著有幾分童心。這裡，月乃是一種具有人情的富於形象的時間。
“人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”，人生是短暫的，而月亮卻是長在的。月既可以待人，人也可以待月：“待月西廂下，迎風戶半開”“月上柳樹梢，人約黃昏後”，人等待的是相約的時間，又是具體的月亮。這裡一個“待”字，乃喚出了一個形象生動的歲月來。但我們平常說月，月又總是帶來一個夜景，而歲月之下卻把夜的幽深換成了白天的晴朗。因為我們在歲的感覺中所喚起的一定不會常是一些夜色，它所以是一個白日之月。它存在於清晨、正午或黃昏，點綴在山林、平原，或屋瓦間。我們說白天的月亮並看不清，但這藝術上的月亮卻可以入畫。它帶給我們以清靜中的光輝而不可捉摸，它本身原是時間，但又超出了時間。
藝術的偉大在於給人以生的醒覺，於最平實的生活中獲得那原始的活力。“流光容易把人拋”“及時當勉勵，歲月不待人”因此正是最平實的話。哲理的抽象只有在藝術的語言上才能夠把它充實，陶淵明所以是古今最本色的詩人，他不但告訴給我們以真摯的人生態度，且顯示給我們以美的實感，他無心製造格言，卻說出了人生的真諦。真與美因此乃獲得完善的統一。它不落言詮，卻是如此的親切、鄭重，它永遠帶給我們以生之喜悅和及時的醒覺，我們能不因此而為之勉勵嗎？
——答案援引自林庚，《名家讀古詩》