首先沒有絕對的對錯，任何事物都是具有兩面性。我們這裡說的對錯，指的是我們生活中的對錯的理解。

首先，從個人講，一件事你是參與者，對你來說，對你好的就是對的，對你壞的就是錯的。人和人是由利益聯絡的（除過親人），所以是非對錯可以這麼分。

另外，一件事，可以看它是否符合道德，是否獲得大多數人的認可，以此來判別對錯。如果不符合道德倫理價值觀，那麼你是錯的。

站在團體層面，可以看一件事是否符合團體的利益，符合就是對的，不符合就是錯的。

這是三種判別方法，具體怎麼判別，需要對事而分。怎麼分就要看你對這件事的在乎程度，哪個在乎的多，就根據哪個分。

天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。所以，抓住自己國家的利益，團體的利益，家庭的利益，個人的利益，這才是對的。

《相對的世界才是真實的》。

大千世界無奇不有的，看似件件孤立，各自存在，其實這個世界的萬事萬物都呈現一定的規律執行著，星如棋盤，有的只是不為大家所關心所察覺。綜看一個大型企業，它的存在，它的發展，它的興盛，它的曲折以及它的最後的滅亡，都是互相依賴，互相影響，都是存在著因果迴圈的問題。所以我們作為個人，為什麼平時要嚴格要求自己，不要越雷池半步，因為一個人的某些出錯，不僅影響當前的情景，還會影響明天的運勢。把握時機，掌握火候，進退得失要有理有據。聰明人會透過現象看本質，用哲學的眼光看待任何事情，有的一時鬧得沸沸揚揚，過後卻絲毫佔不到便宜。有的一時的忍聲吞氣的，也終有一天出人頭地，苦盡甘來的。

這世界上本身就沒有絕對的東西，如果有絕對那便是我們沒有發現的那個相對。

比如一個好人他做的都是好的事情，忽然有一天變壞了。如何去評判這一個人呢？

或者一個壞人做的都是壞事，忽然有一天做了好人，全做好事，如何去評價呢？

問題的關鍵還是出在好與壞，或者說正確與錯誤的標準上。

其實事情本身沒有對錯一說，就如同人們說酒害人，有人說酒是糧食精越喝越年輕。問題並不是出在酒的身上。而是喝酒的那個人。

所以什麼是正確?什麼是錯誤？每個人心中都有一個錯誤正確的衡量標準。只是站的角度不一樣，看待事物的思維不一樣，。得到的結果也就更不一樣了。

哲學的世界真的很難懂，世事無對錯，凡事皆因果。

世間萬物皆有陰陽兩面，拿人的性格來說吧，樂嘉老師的色彩性格，人分為紅黃藍綠四種性格。

紅色性格的人正向的是熱情，豪爽，積極，那反向的就是過於熱情，惹人煩。

例如你的紅色性格的朋友他是聚會活動中最暖場的人，哪裡有他，哪裡就熱鬧，自帶一種火熱的氣氛。

但是反過來紅色性格也是脾氣最善變的人，易怒，做事不恆久，善變，那正向的說他是暖場的人，說明性格開朗，愛說話，但是反過來就令人反感了，話癆，什麼都說，圖嘴快，不過腦。

黃色性格的人絕對的帝王氣質，爭強好勝，喜歡主導大權，說一不二。

那反過來就是你們說的意見我都不採納，我就是主場。

綠色包容的顏色，和平。這樣性格的人都比較易相處，隨和，與事無爭。

反向的就是中庸，沒有主見。

藍色性格做事細緻認真，遇事沉著冷靜。

反向的優柔寡斷，好鑽牛角尖。

其實事情本身沒有對錯一說，就如同人們說酒害人，有人說酒是糧食精越喝越年輕。問題並不是出在酒的身上。而是喝酒的那個人。

這個世上的任何事物都是相對的存在，所謂的意識方面看問題，都是沒有絕對正確與錯誤的。因為每一個人都是帶觀點看問題。所以說主觀意識和客觀事物存在矛盾，永遠都不可以對立統一。

如果有絕對的事物，那也是相對於別的事物或者極少數個例而言的。對於生命來說,死亡是絕對的。而生命對於精神世界而論，又是永恆的。世間萬物，沒有獨立的存在，都是依附在別的事物之上的。

相由心生,境隨心轉。命由心造，福自我召。這句話的意思是：一個人面相及表情是什麼樣子的取決於人的內心想法、態度決定的，所處的環境隨著人的心情、情態而改變。每個人的命運是自己主宰和把握的,福氣是自己創造、產生的。

每一個人的自身態度中的主觀成份相對大，這樣就決定了看正確與錯誤站的角度不同。同樣的一個事物或者事情，看起來做對了，可過後發現還有更好的選擇，那要不要改過來呢？未來沒有發生，或者當時並不瞭解，面臨選擇時，似乎只有一個正確答案。問題是要想全面考慮，往往條件不允許時沒有必要求全責備。即便是做錯誤了，則要深刻反思。知錯能改，善莫大焉。這是古人的告誡，但當行為時，會發現對錯都不好認定的。

人非聖人，孰能無過？不過錯誤有多種，性質也不同。有的是無知無畏無意的錯，這是成長過程必須付出的代價。有的是有心錯解善意的錯，這是生活中常有的挫折和失誤。有的是明知故犯惡意的錯，這是挨批受罰真正的錯。如何面對錯誤確也有不同態度，有的是知錯則改，在那裡跌倒就在那裡站起來。

從歷史唯物主義辨證法的觀點認識世界如下：

1，任何事情都是變化的，沒有絕對永遠不改變的事與人。

2，一個很好的人，可以稱為人們楷模的人，在生存環境很差的狀況下，他可能進行人格的角色轉化。

3，一個不怎麼樣的人，改變一下生存環境，同樣是可以將其改變成社會精英，這就是古代的孟母為何三遷其居。

4，做為禮儀之幫，文明之國的我們，確實有很多人在公共場所需要他人給予幫助的，但不一定是全部的人都需要幫助，同樣是幫助他人，也有很多被幫助的人認為我好著呢，不需要你的愛，當然，也有一些個人是缺少愛，總希望他人愛他。

5，生活中有很多人為了長壽，都提倡素食主義，但是，人這個東西，如果營養不平衡，長期吃素所引起的副作用，會比啥都吃的人更多。

6，社會的規則，人們的道德意識都是在不同時期有不同要求，40年前居室沒人裝防盜門，現在沒人不裝。

7，世界上沒有永遠的真理，同樣也沒有永遠的錯誤。

的確，任何事情都是相對的。

一，首先，對於正確或錯誤的判斷就是相對的。不同的價值觀必有不同的判斷。不同的認識論，方法論，本體論，不同的政治立場，不同的經濟思想，不同的道德理念，不同的審美趣味，不同的判斷者的人生閱歷等等。註定會有不同的判斷，不同的結論。

二，另一個常見的問題是時空上的取向。最典型的是環保問題，從現實看徹底的治理可能成本很大，從長遠看可能造福千年，從區域性看的犧牲可能是全域性的殊勝。

三，再說成敗。一時的失敗，可能是區域性的失敗甚至是“區域性的成功”。反之亦同。

四，所以要有系統思考一系統工程。抓住要點，以全域性之勝為勝。以歷史唯物主義為憑。

任何事情都是相對的，這是人們認知的折中態度，不搞絕對是對的。但正確與錯誤是針對做事情結果的評判標準問題，與相對無關。

任何事情都是相對的，這就是辯證唯物主義者的看法與理解。任何事情的存在，人們都會給予客觀的評價，言及其好與壞。

而當人們再去做這件事情時，又會在完成過程中出現這樣或那樣的問題。同一件事情，每個人的做法大致相同，但得到的結果不盡相同。這是為什麼？漸而就產生了一個問題，到底是誰做的對、誰做的錯了？這就是正確與錯誤的矛盾普遍性產生的後果。

任何事情都是相對的，用這種思維方式得到的結果，正確就是合乎規律操作步驟而完成某件事情的必然性。

正確，是就事論事，相對來說是某件事情的好的結果，或者是一個行之有效的辦法得到人們的認可程度。

錯誤，相對於正確而言之，是正確的反面，也即是說，本來做這件事情應是有一個好的結果，結果呢，由於操作不適當，導致了事情的結果，或者說是壓根就沒辦法再去完成了。

當然，錯誤相對於人們在做某件事情的過程中都是有可能發生的，那麼唯一避免的辦法是謹言慎行，按部就班地順從規律去成事。

錯誤，雖然說是壞了事情，但不能主觀認知有絕對性。畢竟新生事物出現，人們總是在試錯的基礎上得到其的客觀規律，從而再去有效地實施行動方案，所以，錯誤不可怕，知錯就改，正確的事情也就做到了。

世人皆有好壞之分，事情同樣也有對與錯。評論某件事情的正確與錯誤，也與各人的觀點態度、知識水平高低而有些差異。普通人認為該事情過得去就是採取了正確的方法和措施而得到的，但是人心完美主義者卻不這麼遵從，認為存在一些小錯誤，才致於不盡善盡美的。

至此，我們得岀一個結論，人們的眼光、心胸以及腦海中的思考能力都決定了正確與錯誤的合理性。理解正確，錯誤的機會就少，相反，也一樣，所以，任何事情都是相對的，不存在絕對的；要非認定是絕對的，那不過是固執己見，沒有一個運動發展變化的觀念而已。

就具體的事情而言，對與錯肯定是具體的。而就事情的普遍性而言，對與錯大多是相對的，有條件的，沒有絕對的對與錯！