《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書。　　《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料彙編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。　　《禮記·禮運》全文：　　昔者仲尼與於蠟賓．事畢．出遊於觀之上．喟然而嘆．仲尼之嘆．蓋嘆魯也．言偃在側．曰．君子何嘆．孔子曰．大道之行也．與三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下為公．選賢與能．講信修睦．故人不獨親其親．不獨子其子．使老有所終．壯有所用．幼有所長．矜寡孤獨廢疾者．皆有所養．男有分．女有歸．貨惡其棄於地也．不必藏於已．力惡其不出於身也．不必為已．是故謀閉而不興．盜竊亂賊而不作．故外戶而不閉．是謂大同．今大道既隱．天下為家．各親其親．各子其子．貨力為已．大人世及以為禮．域郭溝池以為固．禮義以為紀．以正君臣．以篤父子．以睦兄弟．以和夫婦．以設制度．以立田裡．以賢勇知．以功為已．故謀用是作．而兵由此起．禹．湯．文．武．成王．周公．由此其選也．此六君子者．未有不謹於禮者也．以著其義．以考其信．著有過．刑仁講讓．示民有常．如有不由此者．在埶者去．眾以為殃．是謂小康．　　言偃復問曰．如此乎禮之急也．孔子曰．夫禮．先王以承天之道．以治人之情．故失之者死．得之者生．詩曰．相鼠有體．人而無禮．人而無禮．胡不遄死．是故夫禮．必本於天．餚於地．列於鬼神．達於喪祭射御．冠昏朝聘．故聖人以禮示之．故天下國家可得而正也．　　言偃復問曰．夫子之極言禮也．可得而聞與．孔子曰．我欲觀夏道．是故之杞．而不足徵也．吾得夏時焉．我欲觀殷道．是故之宋．而不足徵也．吾得坤幹焉．坤幹之義．夏時之等．吾以是觀之．　　夫禮之初．始諸飲食．其燔黍捭豚．汙尊而抔飲．蕢桴而土鼓．猶若可以致其敬於鬼神．及其死也．升屋而號．告曰．皋某復．然後飯腥而苴孰．故天望而地藏也．體魄則降．知氣在上．故死者北首．生者南鄉．皆從其初．　　昔者先王．未有宮室．冬則居營窟．夏則居橧巢．未有火化．食草木之實．鳥獸之肉．飲其血．茹其毛．未有麻絲．衣其羽皮．　　後聖有作．然後修火之利．範金．合土．以為臺榭宮室牖戶．以炮．以燔．以亨．以炙．以為醴酪．治其麻絲．以為布帛．以養生送死．以事鬼神上帝．皆從其朔．　　故玄酒在室．醴盞在戶．粢醍在堂．澄酒在下．陳其犧牲．備其鼎俎．列其琴瑟．管磬鐘鼓．修其祝嘏．以降上神．與其先祖．以正君臣．以篤父子．以睦兄弟．以齊上下．夫婦有所．是謂承天之祜．　　作其祝號．玄酒以祭．薦其血毛．腥其俎．孰其餚．與其越席．疏布以冪．衣其澣帛．醴盞以獻．薦其燔炙．君與夫人交獻．以嘉魂魄．是謂合莫．　　然後退而合亨．體其犬豕牛羊．實其簠簋籩豆鉶羹．祝以孝告．嘏以慈告．是謂大祥．此禮之大成也．　　孔子曰．於呼哀哉．我觀周道．幽厲傷之．吾舍魯何適矣．魯之郊禘．非禮也．周公其衰矣．杞之郊也．禹也．宋之郊也．契也．是天子之事守也．故天子祭天地．諸侯祭社稷．　　祝嘏莫敢易其常古．是謂大假．　　祝嘏辭說．藏於宗祝巫史．非禮也．是謂幽國．盞斝及屍君．非禮也．是謂僭君．　　冕弁兵革．藏於私家．非禮也．是謂脅君．　　大夫具官．祭器不假．聲樂皆具．非禮也．是謂亂國．　　故仕於公曰臣．仕於家曰僕．三年之喪．與新有昏者．期不使．以衰裳入朝．與家僕雜居齊齒．非禮也．是謂君與臣同國．故天子有田以處其子孫．諸侯有國以處其子孫．大夫有采以處其子孫．是謂制度．故天子適諸侯．必舍其祖廟．而不以禮籍入．是謂天子壞法亂紀．諸侯非問疾弔喪．而入諸臣之家．是謂君臣為謔．　　是故禮者君之大柄也．所以別嫌明微．儐鬼神．考制度．別仁義．所以治政安君也．故政不正則君位危．君位危則大臣倍．小臣竊．刑肅而俗敝．則法無常．法無常而禮無列．無禮列則士不事也．刑肅而俗敝．則民弗歸也．是謂疵國．　　故政者．君之所以藏身也．是故夫政必本於天．餚以降命．命降於社之謂餚地．降於祖廟之謂仁義．降於山川之謂興作．降於五祀之謂制度．此聖人所以藏身之固也．故聖人參於天地．並於鬼神．以治政也．處其所存．禮之序也．玩其所樂．民之治也．故天生時而地生財．人其父生而師教之．四者君以正用之．故君者立於無過之地也．　　故君者所明也．非明人者也．君者所養也．非養人者也．君者所事也．非事人者也．故君明人則有過．養人則不足．事人則失位．故百姓則君以自治也．養君以自安也．事君以自顯也．故禮達而分定．故人皆愛其死而患其生．　　故用人之知去其詐．用人之勇去其怒．用人之仁去其貪．　　故國有患．君死社稷．謂之義．大夫死宗廟．謂之變．　　故聖人耐以天下為一家．以中國為一人者．非意之也．必知其情．闢於其義．明於其利．達於其患．然後能為之．　　何謂人情．喜．怒．哀．懼．愛．惡．欲．七者弗學而能．何謂人義．父慈．子孝．兄良．弟弟．夫義．婦聽．長惠．幼順．君仁．臣忠．十者謂之人義．講信修睦．謂之人利．爭奪相殺．謂之人患．故聖人之所以治人七情．修十義．講信修睦．尚辭讓．去爭奪．舍禮何以治之．飲食男女．人之大欲存焉．死亡貧苦．人之大惡存焉．故欲惡者．心之大端也．人藏其心．不可測度也．美惡皆在其心．不見其色也．欲一以窮之．舍禮何以哉．　　故人者．其天地之德．陰陽之交．鬼神之會．五行之秀氣也．　　故天秉陽．垂日星．地秉陰．竅于山川．播五行於四時．和而後月生也．是以三五而盈．三五而闕．五行之動．迭相竭也．五行．四時．十二月．還相為本也．五聲．六律．十二管．還相為宮也．五味．六和．十二食．還相為質也．五色．六章．十二衣．還相為質也．　　故人者．天地之心也．五行之端也．食味．別聲．被色．而生者也．故聖人作則．必以天地為本．以陰陽為端．以四時為柄．以日星為紀．月以為量．鬼神以為徒．五行以為質．禮義以為器．人情以為田．四靈以為畜．以天地為本．故物可舉也．以陰陽為端．故情可睹也．以四時為柄．故事可勸也．以日星為紀．故事可列也．月以為量．故功有藝也．鬼神以為徒．故事有守也．五行以為質．故事可復也．禮義以為器．故事行有考也．人情以為田．故人以為奧也．四靈以為畜．故飲食有由也．何謂四靈．麟鳳龜龍．謂之四靈．故龍以為畜．故魚鮪不淰．鳳以為畜．故鳥不獝．麟以為畜．故獸不狘．龜以為畜．故人情不失．　　故先王秉蓍龜．列祭祀．瘞繒．宣祝嘏辭說．設制度．故國有禮．官有御．事有職．禮有序．　　故先王患禮之不達於下也．　　故祭帝於郊．所以定天位也．祀社於國．所以列地利也．祖廟．所以本仁也．山川．所以儐鬼神也．五祀．所以本事也．故宗祝在廟．三公在朝．三老在學．王前巫而後史．卜巫瞽侑．皆在左右．王中．心無為也．以守至正．　　故禮行於郊．而百神受職焉．禮行於社．而百貨可極焉．禮行於祖廟．而孝慈服焉．禮行於五祀．而正法則焉．故自郊社．祖廟．山川．五祀．義之修而禮之藏也．　　是故夫禮．必本於大一．分而為天地．轉而為陰陽．變而為四時．列而為鬼神．其降曰命．其官於天也．　　夫禮必本於天．動而之地．列而之事．變而從時．協於分藝．其居人也曰養．其行之以貨力．辭讓．飲食．冠昏．喪祭．射御．朝聘．　　故禮義也者．人之大端也．所以講信修睦．而固人之肌膚之會．筋骸之朿也．所以養生．送死．事鬼神之大端也．所以達天道．順人情之大竇也．　　故唯聖人為知禮之不可以已也．故壞國．喪家．亡人．必先去其禮．故禮之於人也．猶酒之有櫱也．君子以厚．小人以薄．　　故聖王修義之柄．禮之序．以治人情．故人情者．聖王之田也．修禮以耕之．陳義以種之．講學以耨之．本仁以聚之．播樂以安之．故禮也者．義之實也．協諸義而協．則禮雖先王未之有．可以義起也．義者．藝之分．仁之節也．協於藝．講於仁．得之者強．仁者．義之本也．順之體也．得之者尊．故治國不以禮．猶無耜而耕也．為禮不本於義．猶耕而弗種也．為義而不講之以學．猶種而弗耨也．講之於學而不合之以仁．猶耨而弗獲也．合之以仁而不安之以樂．猶獲而弗食也．安之以樂而不達於順．猶食而弗肥也．四體既正．膚革充盈．人之肥也．父子篤．兄弟睦．夫婦和．家之肥也．大臣法．小臣廉．官職相序．君臣相正．國之肥也．天子以德為車．以樂為御．諸侯以禮相與．大夫以法相序．士以信相考．百姓以睦相守．天下之肥也．是謂大順．大順者．所以養生．送死．事鬼神之常也．故事大積焉而不苑．並行而不繆．細行而不失．深而通．茂而有間．連而不相及也．動而不相害也．此順之至也．故明於順．然後能守危也．　　故禮之不同也．不豐也．不殺也．所以持情而合危也．故聖王所以順．山者不使居川．不使渚者居中原．而弗敝也．用水．火．金．木．飲食．必時．合男女．頒爵位．必當年德．用民必順．故無水旱昆蟲之災．民無兇飢妖孽之疾．故天不愛其道．地不愛其寶．人不愛其情故天降膏露．地出醴泉．山出器車．河出馬圖．鳳皇麒麟．皆在郊棷．龜龍在宮沼．其餘鳥獸之卵胎．皆可俯而窺也．則是無故．先王能修禮以達義．體信以達順．故此順之實也。　　學記　　發慮憲．求善良．足以諛聞．不足以動眾．就賢體遠．足以動眾．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由學乎　　玉不琢．不成器．人不學．不知道．是故古之王者．建國君民．教學為先．兌命曰．念終始典於學．其此之謂乎．　　雖有嘉餚．弗食．不知其旨也．雖有至道．弗學．不知其善也．是故學然後知不足．教然後知困．知不足．然後能自反也；知困．然後能自強也．故曰．教學相長也．兌命曰．學學半．其此之謂乎．　　古之教者．家有塾．黨有庠．術有序．國有學．比年入學．中年考校．一年視離經辨志．三年視敬業樂群．五年視博習親師．七年視論學取友．謂之小成．九年知類通達．強立而不反．謂之大成．夫然後足以化民易俗．近者說服．而遠者懷之．此大學之道也．記曰．蛾子時術之．其此之謂乎．　　大學始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入學鼓篋．孫其業也．夏楚二物．收其威也．未卜禘．不視學．遊其志也．時觀而弗語．存其心也．幼者聽而弗問．學不躐等也．此七者．教之大倫也．記曰．凡學．官先事．士先志．其此之謂乎．　　大學之教也．時教必有正業．退息必有居學．不學操縵．不能安弦．不學博依．不能安詩．不學雜服．不能安禮．不興其藝．不能樂學．故君子之於學也．藏焉修焉．息焉遊焉．夫然故．安其學而親其師．樂其友而信其道．是以雖離師輔而不反．兌命曰．敬孫務時敏．厥修乃來．其此之謂乎．　　今之教者．呻其佔畢．多其訊．言及於數．進而不顧其安．使人不由其誠．教人不盡其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隱其學而疾其師．苦其難而不知其益也．雖終其業．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．　　大學之法．禁於未發之謂豫．當其可之謂時．不陵節而施之謂孫．相觀而善之謂摩．此四者．教之所由興也．　　發然後禁．則扞格而不勝．時過然後學．則勤苦而難成．雜施而不孫．則壞亂而不修．獨學而無友．則孤陋而寡聞．燕朋逆其師．燕闢廢其學．此六者．教之所由廢也．　　君子既知教之所由興．又知教之所由廢．然後可以為人師也．故君子之教喻也．道而弗牽．強而弗抑．開而弗達．道而弗牽則和．強而弗抑則易．開而弗達則思．和易以思．可謂善喻矣．　　學者有四失．教者必知之．人之學也．或失則多．或失則寡．或失則易．或失則止．此四者．心之莫同也．知其心．然後能救其失也．教也者．長善而救其失者也．　　善歌者．使人繼其聲．善教者．使人繼其志．其言也約而達．微而臧．罕譬而喻．可謂繼志矣．　　君子知至學之難易．而知其美惡．然後能博喻．能博喻．然後能為師．能為師．然後能為長．能為長．然後能為君．故師也者．所以學為君也．是故擇師不可不慎也．記曰．三王四代唯其師．此之謂乎．　　凡學之道．嚴師為難．師嚴然後道尊．道尊．然後民知敬學．是故君之所不臣於其臣者二．當其為屍．則弗臣也．當其為師．則弗臣也．大學之禮．雖詔於天子．無北面．所以尊師也．　　善學者．師逸而功倍．又從而庸之．不善學者．師勤而功半．又從而怨之．善問者如攻堅木．先其易者．後其節目．及其久也．相說以解．不善問者反此．善待問者如撞鐘．叩之以小者則小鳴．叩之以大者則大鳴．待其從容．然後盡其聲．不善答問者反此．此皆進學之道也．　　記問之學．不足以為人師．必也其聽語乎．力不能問．然後語之．語之而不知．雖舍之可也．良冶之子．必學為裘．良弓之子．必學為箕．始駕馬者反之．車在馬前．君子察於此三者．可以有志於學矣．　　古之學者．比物醜類．鼓無當於五聲．五聲弗得不和．水無當於五色．五色弗得不章．學無當於五官．五官弗得不治．師無當於五服．五服弗得不親．　　君子曰．大德不官．大道不器．大信不約．大時不齊．察於此四者．可以有志於學矣．三王之祭川也．皆先河而後海．或源也．或委也．此之謂務本．　　大學，曲禮，檀弓，王制，月令，曾子問，文王世子，禮運，禮器，郊特牲，內則，玉藻，明堂位，喪服小記，大傳，少儀，樂記，雜記，喪大記，喪服大記，祭法，祭義，祭統，經解，哀公問，仲尼燕居，孔子閒居，坊記，中庸，表記，緇衣，奔喪，問喪，服問，間傳，三年問，深衣，投壺，儒行，冠義，昏義，鄉飲酒義，射義，燕義，聘義，喪服四制　　禮記,儒家經典之儀,西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀論述加以輯錄,編纂而成,共49篇.