人去世了，不願意捐獻有用的組織器官的原因可能有五：孝道的文化、靈魂的觀念、科學的認識、後事的安排、疾病的影響。

華人受儒家文化的影響較深，百善孝為先，而“身體髮膚，受之父母；不敢毀傷，孝之始也”（《孝經•開宗明義章·第一》），既然毀傷都是不孝，更別說捐獻了。

華人認為，人是有靈魂的，而靈魂分“三魂七魄”，是藏之於臟器中的。既然如此，如果臟器都割離開了，靈魂是否還全安就是個問題，誰又願意死後還要把自己的身體搞得七零八落的？所以，嘴上講“科學”的不少，敢以身試“割”的卻不多了。

對於絕大部分人來說，並不知道自己死後的器官還有什麼用處，一般都是認為要年輕的、無病的身體，臟器才可能有用的，所以就算不受文化和觀念的影響，也就不會想著要捐獻臟器。

華人一般沒有在身體健康時就訂立遺囑的習慣，再加上捐獻器官並沒有什麼實際的功利，也還受家庭成員意見的影響，多一事不如少一事，所以普通百姓很少有人會對後事做出安排。

即便身體健康時有過捐獻打算的人，一旦臥病在床、行將就木，疾病的痛苦已弄得心神不寧、神志不清，誰還有心思和能力去考慮捐獻器官的問題？而事故死亡者和罪犯，誰又會去想到這些？家屬又有誰敢自作主張捐獻？

人去世了，本人就是很悲傷的事，我們中國幾千來的傳統歷史，太多人都是信神，人去世了要有個全屍。我相信沒有多少人家，想說的我說把將要離世人，內臟捐出去。但是有的病內臟是沒有用的。不管有用沒有用，除非是他生前，囑咐家人，那麼就有可能完成，他的心願啦。這是我的想法，不管是家裡什麼人離世，大多人家都是不會願意，把去世人內臟捐出去。

先講個玄怪故事，南北朝時期的[注1]。傳說在周穆王時，有人進獻了一個演木偶戲的藝人，操縱的木人能走能動會說話，捧手裡還能跳舞。周穆王觀看它表演時，發現它衝自己老婆盛姬拋媚眼……周穆王肯定不能原諒它，於是就打算殺了木偶戲藝人。藝人嚇得把木人拆開給周穆王看，發現裡面都是皮革木頭。周穆王頓時就笑了，拆掉木人的肝，它就不會拋媚眼；拆掉它的心，它就不能說話；拆掉它的脾，手就動不了。於是周穆王厚賜了這名藝人。

從這個故事能看出，當時人們有了五臟與身體關聯的意識，並透過這種木人故事表述出來。而我在看到這個問題的第一時間，就想到了董仲舒和這個故事。三綱五常這個詞很多人都清楚，所謂君臣父子夫妻和仁義禮智信。但同樣還有個詞，叫‘五臟六腑’，衍生自‘五藏六府’。

董仲舒在《春秋繁露》[注2]中說，人有五臟對應五行，而四肢則對應四時。大致上這人身上的大小零件，都能與天相互關聯產生感應。或者這樣看還沒什麼，可任何學說都是會繼續發展的，五藏六府也不例外。

此後班固的《白虎通德論》已見思想的明確。人生來就是八卦之體，所以有仁義禮智信這五常（解意性，人性），而且還有六情，喜怒哀樂愛惡（佛教也有用）。扶持這五常六情的就是人的五臟六腑，其中五藏心肝脾肺腎，六府大小腸、胃膽加三焦，就少個胰臟[注3]……這種說法在當時，並非只有儒家才有，道家也提到：“是以聖人為腹，守五性，去六情，節志氣，養神明。”[注4]。

所以可以肯定，去木人五臟就是毀其繼續完整為人的機會，而人也不能例外。比如《三國志》中就曾提到刳五臟、身首分離[注5]，這其實遠比伍子胥鞭屍更過分。這種思想其實也一直延續到後世，比如《西遊記》中就提到孫悟空與鹿力大仙鬥法時，作法變鷹叼走了鹿力的五臟六腑，結果鹿力“無法繼續做人”，才還原了白毛角鹿的原形[注6]。

不止在《西遊記》中多有表述，這種思想在明清時期最為常見，包括且不限於拍照被吸走魂魄在內，害怕的都是再難為人，也都是害怕自己無論做人還是做鬼都不再完整。

至於火化則又是另一個問題。同樣還是漢代，王允《論衡·論死》中曾提到過，人的五臟腐朽後，作為有智的人就離去了[注7]。雖然王允不認可鬼神的存在，以五臟辯說人鬼的神智。但並不妨礙相信的人把這種話反向理解，人有五臟承託五常六情，乃至於魂魄。那麼鬼也一樣可以繼續保留所謂的氣與魂魄，從而留存五常六情，這便是中國自古以來最常見的想象思維。

畢竟不願意捐獻，是活著時的想法。而被火化……那是死了之後的事情。至於身體髮膚……明代有吸膿、有切齊引流術這種外科手術，你能信不敢毀傷？都還是利己心態作祟。

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[注1]《金樓子·志怪》：有人以優師獻周穆王，甚巧，能作木人，趨走俯仰如人。領其頤則可語，捧其手則可舞。王與盛姬共觀，木人瞚其目，招王左右侍者，王大怒，欲誅優師，優師大怖，乃剖木以示王，皆附會革木所為，五臟完具，王大悅，乃廢其肝，則目不能瞚；廢其心，則口不能語；廢其脾，則手不能運。王厚賜之。

[注2]《春秋繁露·人副天數》：內有五藏，副五行數也；外有四肢，副四時數也；

[注3]《白虎通德論·情性》：故人生而應八卦之體，得五氣以為常，仁、義、禮、智、信是也。六情者，何謂也？喜、怒、哀、樂、愛、惡謂六情，所以扶成五性。性所以五，情所以六者何？人本含六律五行氣而生，故內有五藏六府，此情性之所由出入也……五藏者何也？謂肝、心、肺、腎、脾也……五藏，肝仁，肺義，心禮，腎智，脾信也。六府者，何謂也？謂大腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽也。府者，謂五藏宮府也。

[注4]《老子河上公章句·道經·檢欲》：是以聖人為腹，守五性，去六情，節志氣，養神明。

[注5]《三國志·吳主傳》：雖未刳（劉）備五臟，使身首分離，其所降誅，亦足使虜部眾兇懼。

[注6]《西遊記·第四十六回》：行者即拔一根毫毛，吹口仙氣，叫：“變！”即變作一隻餓鷹，展開翅爪，颼的把他五臟心肝，盡情抓去，不知飛向何方受用。這道士弄做一個空腔破肚淋漓鬼，少髒無腸浪蕩魂。那劊子手蹬倒大樁，拖屍來看，呀！原來是一隻白毛角鹿。

[注7]《論衡·論死》：五藏不傷，則人智惠；五藏有病，則人荒忽，荒忽則愚痴矣。人死，五藏腐朽，腐朽則五常無所託矣，所用藏智者已敗矣，所用為智者已去矣。

人去世了，為什麼不願意把門人髒換了？主要原因有以下兩點

一、在我們國家從古到今，都有二句訓戒。叫“身之髮膚，受之於父母，不敢損傷”和“死者為大，留個全屍”這兩句話的意思做個分解如下？

1、“身之髮膚，受之於人廠母，不敢損傷”是說個少體上所有的東西，包括毛髮和面板。都來自於父母親，不要去傷害自己的身體，不然將視為不孝道。

2、“死者為大，留個全屍”是說人死後，是最為大的。得給於保留全屍。不然對死者不敬，對其家人也是一種不敬重的表現。

因些中國損遺體的人也就會很少。這是思想上的傳統觀念造成的。這種觀念留傳了五千多年，在現代一時是很難改變的。

二、這些年來，人們開始捐獻遺體或死者器官了，卻出現了很多負面的新聞。如某某醫院，利用死者家人捐獻的遺體，進行人體器官的買賣。又如某某醫院把某某人的遺體分切，做人體標本或什麼的，讓人們感到恐懼。因此使得沒有多少人再願意損獻器官和遺體。

我今年已經是不惑之年。我從20年前就聽說過這種捐獻遺體的事情，那時我就決定當我離開這個世界的時候，我就把遺體出來，把能用的都獻出來。人生匆匆幾十年，化作塵土，還不如為別人做出點貢獻，我自覺沒有多高的道德情操，我也不相信來世的轉生，我就覺得只要今生自己隨心而為，不愧對自己的內心，不辜負了別人的情誼就可以了。但是大多數人還是接受不了這種行為，這是完全可以理解，畢竟是死有全屍，入土為安是大多數人自己和親朋的想法，同樣我也不會勸我的親人朋友們和我一樣。人各有志，何況在生死麵前。

因為我們中國幾千的封建社會的原因吧，

第一，身體之軀，受於父母。第二，現在捐贈器官，有很多地下黑交易讓不防心。第三，人們的普遍的素質和文化都不高，很難接受。捐獻器官是自願得只有人人都獻出一點愛，世界上才有大愛。