侯白，時代不詳。從文獻記載的零星材料推測，當是知書達理的文人。曾受寵於楊素，出任散官，但，主要還是說笑話，風靡一時。據《北史》記載：“好為俳諧雜說，人多愛狎之，所在處觀者如市。”笑話集《啟顏錄》據傳為侯白所撰，但，其中有的笑話直稱侯白，可見是經過後人的加工整理。宋陳振孫《直齋書錄解題》卷十一“小說家類”載雲：“《啟顏錄》八卷。不知作者。雜記詼諧調笑事。《唐志》有侯白《啟顏錄》十卷，未必是此書，然亦多有侯白語。但訛謬極多。”

王利器《歷代笑話集》輯有《啟顏錄》六種，分別為敦煌卷子本、《太平廣記》中二十五則、《類說》卷十四載十七則、《續百川學海》廣集載十則、陳禹謨輯《唐滑稽》中二十一則、許自昌《捧腹編》一則。上述笑話中直接涉及侯白的有十餘則。如果說“文如其人”的話，這些笑話從一個側面反映了侯白的藝術和為人。

從這些笑話中可以看出，侯白屬於下層文人。例如：

侯白嚐出京城外，路逢富貴公子出遊，自放鷂子，負馱極多，騎從鮮潔，又將酒食，野外遨遊。白於路上見此公子，即語同行伴雲：“我等極飢，須得此人飲食。”諸人云：“他是達官兒郎，本不相識，何緣可得他飲食？”侯白即雲：“仰我得之。”即急行趁及公子，問雲：“郎君臂上喚作何鳥？”其人報雲：“喚作鷂子。”侯白曰：“堪作何用？”其人云：“令捉鳥鵲及鶉。”侯白乃即佯驚雲：“遂不知此伎倆？白莊上林中有三四窠，生兒欲大，總不紀括，既有如此伎倆，到莊即須養取此鳥。”公子大喜雲：“莊去此遠近？”白曰：“二十餘里。”此人慾逐向白莊，侯白雲：“旦來大餓，未得即往。”此人即下所馱飲食，並侯白同行伴數人皆得飽足。食訖，此人鷂子即作聲，侯白雲：“白莊上鳥，身品大小，與公莊鳥相似，唯聲不同。”此人問雲：“公鳥作何聲？”侯白雲：“莊上鳥聲作求敕鳩。”此人乃大嗔恨而回。

侯白拿富貴公子開玩笑，雖然稍有騙吃騙喝之嫌，卻也反映了他對達官顯宦的鮮明態度。

從這些笑話中還可看出，侯白不愧是笑話大王。主要表現在：

一、聰敏。如《此是犢子》：

侯白仕唐，嘗與人各為謎，白曰：“必須是實物，不得虛作解釋，浪惑眾人。若解訖無有此物，即須受罰。”白即雲：“背共屋許大，肚共枕許大，口共盞許大。”眾人射不得，皆雲：“天下何處有物共盞許大口而背共屋許大者？定無此物，必須共賭。”白與眾賭訖，解雲：“此是胡燕窠。”眾皆大笑。又逢眾宴，俱令作謎，必不得幽隱難識及詭譎稀奇，亦不假合而成，人所不見者。白即應聲曰：“有物大如狗，面貌極似牛。此是何物？”或雲是獐，或雲是鹿，皆雲不是，即令白解，雲：“此是犢子。”

猜謎有所謂正猜、歪解，而最能顯示聰敏的莫過於介乎正猜和歪解之間的謎，《此是犢子》就是這樣的謎。不禁令人想起相聲裡的一個謎語：遠看燈籠大，近看大燈籠，燈籠上淨窟窿。謎底是“破燈籠”。

二、機巧。如《當作號號》：

侯白初未知名，在本邑，令宰初至，白即謁，會知識曰：“白能令明府作狗吠。”曰：“何有明府得遣作狗吠？誠如言，我輩輸一會飲食；若妄，君當輸。”於是入謁，知識俱門外伺之，令曰：“君何須得重來相見？”白曰：“公初至，民間有不便事，望諮公。公到前，甚多盜賊，請命各家養狗，令吠驚，自然盜賊止息。”令曰：“若然，我家亦須養能吠之狗，若為可得？”白曰：“家中新有一群犬，其吠聲與餘狗不同。”曰：“其聲如何？”答曰：“其聲怮怮者。”令曰：“君全不識，好狗吠聲當作號號，怮怮聲者，全不是能吠之狗。”伺者聞之，莫不掩口而笑。白知得勝，乃雲：“若覓如此能吠者，當出訪之。”遂辭而出。

明明誘使令宰作狗吠，卻又詭稱獻計，鋪墊於前，揭底於後，既出乎意料，又在乎情理之中，與相聲的“包袱”酷似，反映了侯白過人的機巧。

三、辯捷。如《子在回何敢死》：

隋侯白機辨敏捷，嘗與楊素並馬，路旁有槐樹，憔悴欲死。素曰：“侯秀才理道過人，能令此樹活否？”曰：“取槐子懸樹枝即活。”素問其說，答曰：“《論語》雲：‘子在，回何敢死。’”

楊素突然發問，侯白應對如流，而且恰切地引用《論語》，足顯學識之深。

四、技藝高超。如《遭見賢尊》：

侯白與楊素劇談戲弄，或從旦至晚始得歸，才出省門，逢素子玄感，乃雲：“侯秀才可與玄感說一個好話。”白被留連，不獲已，乃雲：“有一大蟲，欲向野中覓食，見一刺蝟仰臥，謂是肉臠，欲銜之，忽被蝟卷著鼻，驚走，不知休息，直至山中，睏乏，不覺昏睡，刺蝟乃放鼻而走，大蟲忽起歡喜，走至橡樹下，低頭乃橡斗，乃側身語云：‘旦來遭見賢尊，願郎君且避道。’”

劇談戲弄，竟然從旦至晚，足顯侯白的藝術造詣；遇楊玄感，張口又一個“好話”，更顯技藝高超。

如前所述，《啟顏錄》裡所收的笑話未必都是侯白創作的，最明顯的是《太平廣記》卷一六四里《啟顏錄》的《優旃》。這則笑話始見於《史記·滑稽列傳》，前面已經引過。二者比較，意思完全相同，只是字句略有差別。如果說，《啟顏錄》出自侯白之手，那麼，像《優旃》這樣的笑話就並非他的創作，只是輯錄、整理之功。當然，《啟顏錄》裡的大多數笑話還是侯白創作的。

敦煌卷子本《啟顏錄》裡分為論難、辯捷、嘲誚、昏忘四類，其實還可以加上語言文字遊戲，共為五類。這種分類不僅符合侯白笑話的實際情況，而且對後世的笑話乃至相聲都頗有影響。下面結合例項，略作闡述。

一、論難

《啟顏錄》裡這類笑話相當多，大都是歌頌論難中所表現出來的學識和才氣。有幾則笑話都提到了石動筩。石動筩是北齊時著名的“俳優”。“筩”與“筒”同。《楊公筆錄》作“石動筒”，《北史》又作“石董桶”，都是一個人。與古代“俳優”相似，石動筩的論難常常是當著君王進行的，目的在於取悅於君。當然，有時是直接跟君王開玩笑。如《乘大家熱鐺》：

北齊高祖嘗宴近臣為樂，高祖曰：“我與汝等作謎共射之：卒律葛答。”諸人皆射不得。石動筩曰：“是煎餅。”高祖笑曰：“是也。”又曰：“汝等諸人為我作一謎，我為汝射之。”諸人未作，動筩為謎，復曰：“卒律葛答。”高祖射不得，問曰：“此是何物？”答曰：“是煎餅。”高祖曰：“我始作之，何因更作？”動筩曰：“乘大家熱鐺子頭，更作一個。”高祖大笑。

這就是有名的“煎餅謎”，表現了石動筩過人的機智。在君王面前表現過人之智，甚至連君王也超過，是有風險的。處理稍有不當，就會蹈三國時楊修的覆轍。在更多的情況下，論難對手不是僧就是儒。僧、儒學識超群，石動筩能夠難倒他們，就會有“山外有山，天外有天”的效果。且看一則與儒生論難的：

高祖又嘗集儒生會講，酬難非一。動筩後來，問博士曰：“先生，天有何姓？”博士曰：“天姓高。”動筩曰：“天子姓高，天必姓高，此乃學他蜀臣秦宓，本非新義。正經之上，自有天姓，先生可引正文，不須假託舊事。”博士雲：“不知何經之上，得有天姓？”動筩雲：“先生全不讀書，《孝經》亦似不見。天本姓也，先生可不見《孝經》雲：‘父子之道，天性也。’此豈不是天姓？”高祖大笑。

這則笑話運用了“歪講”的手法，但“歪講”必須建築在通曉“正講”的基礎上，才會有妙語生花的效果，否則，就是信口開河、胡說八道。

二、辯捷。如《諸葛恪》：

吳主引蜀使費禕飲，使諸葛恪監酒。恪以馬鞭拍禕背甚痛。禕啟吳主曰：“蜀丞相比之周公，都護君侯比之孔子；今有一兒，執鞭之士。”恪啟曰：“君至大國，傲慢天常；以鞭拍之，於義何妨？”眾皆大笑。

又如《趙神德》：

唐初，梁寶好嘲戲，曾因公行至貝州，憩客館中，閒問貝州佐史，雲：“此州有趙神德甚能嘲。”即令召之。寶顏甚黑，廳上憑案以待。須臾，神德入，兩眼俱赤，至階前，梁寶即雲：“趙神德，天上既無雲，閃電何以無準則？”答曰：“曏者入門來，案後唯見一挺墨。”寶又云：“官裡料硃砂，半眼供一國。”又答雲：“磨公小拇指，塗得太社北。”寶更無以對，愧謝遣之。

這裡的辯捷具有如下特色：一是出口成章，應對如流；二是針鋒相對，犀利鮮明；三是多用誇張之語。

三、嘲誚。如《祖士言》：

晉祖士言與鍾雅相嘲，鍾雲：“我汝潁之士利如錐，卿燕代之士鈍如槌。”祖曰：“以我鈍槌，打爾利錐。”鍾曰：“自有神錐，不可得打。”祖曰：“既有神錐，亦有神槌。”鍾遂屈。

又如《射不著垛》：

唐宋國公蕭瑀不能射，太宗賜射，俱不著垛。歐陽詢作詩嘲曰：“急風吹緩箭，弱手馭強弓。欲高番復下，應西還更東。十回俱著地，兩手並擎空。借問誰為此，多應是宋公。”

上述笑話的嘲諷講究針對性和鮮明性。以言針對性，《祖士言》裡你有“錐”，我有“槌”，你有“神錐”，我有“神槌”，你來我往，舌劍唇槍，頗似後世相聲中的“子母哏”。以言鮮明性，《射不著垛》里歐陽詢的詩，可謂極盡誇張之能事。

四、昏忘。例如：

隋柳真為洛陽令，恍惚多忘。曾有一人犯罪，合決杖，柳真見其罪狀，大嗔，索杖欲打，即脫犯罪人衣裳於庭中，坐訖，猶未行杖，即有一客來覓柳真，柳真引客向房中語話。當時寒月，其犯罪人緣忍寒不得，即踅起向廳屋頭向日，取襖子散披蹲地。柳真須臾送客出廳門，還，遙見此人，大叫嗔曰：“是何物人，敢向我廳邊覓蝨？”此人出門徑走，更不尋問。

這則笑話嘲諷昏忘，入木三分。有的笑話嘲諷的不只是昏忘，而是近乎痴呆。例如：

梁時有一書生，性痴而微有詞辯，不曾識羊，有人餉其一羝羊，乃繩系項，牽入市賣之。得價不多，頻賣不售。市人知其痴鈍，眾乃以獼猴來換之。書生既見獼猴，還謂是其舊羊，唯怪其無角，面目頓改，又見獼猴手腳不住，只言市人捩去其角，然為獼猴頭上無瘡痕，不可為驗，遂隱忍不言。乃牽獼猴歸家而詠曰：“吾有一奇獸，能肥亦能瘦。曏者寧馨羶，今來爾許臭。數回牽入市，三朝賣不售。頭上失卻皂莢子，面孔即作橘皮皺。”

這位書生不但不曾識羊，而且連猴也不識，因此，把羊和猴弄混了，可算痴呆，然而，此人卻“微有詞辯”，出口成詩，構成無法調和的矛盾。其實，既說笑話，常常如何，是較不得真的。

五、文字遊戲。如《山東佐史》：

唐山東一老佐史，前後縣令，無不遭侮，家致鉅富。令初至者，皆以文案試之，即知強弱。有令初至，因差丁造名簿，將身點過。有姓向名明府者，姓宋名郎君者，姓成名老鼠者，姓張名破袋者，此佐史故超越次第，使其名一處，以觀明府強弱；先喚張破袋成老鼠宋郎君嚮明府，其縣令但點頭而已，意無所問。佐史出而喜曰：“帽底可知。”竟還即賣之。

顛倒人名次序，念起來又合轍押韻，屬於典型的文字遊戲。

（不知為何，昨天寫的“兩版《揭瓦》的差異”，至今處於僵死的“稽核中”狀態。

這個是外行，搞不懂，盼指教。）

以下是正題：

舊時說相聲的女藝人，確然沒有。

因為葷口多。聽相聲的都是一幫子，閒了沒事的大老爺們。

您讓一女人家，被一群大老爺們圍著說葷口，不是人事兒！

所以那時別說說相聲的，就連聽相聲的，婦女都少。

人家撂地圍著一圈子人兒，您一大家的閨秀、小家的碧玉，磕著瓜子兒看這些個下三濫？

這叫輕賤自己，這叫不守婦道，將來嫁不出去！

但凡有，也是這種嘴上有痣的主兒……

後來，相聲進了茶館，進了園子。

開始了一個自我淨化的過程。

張壽老說，那時說相聲，看見有女觀眾，都要把那些個葷口繞遠一些，或者避開不說。

可見，相聲的操守，也是藝人們自然而然培養起來的。

這個時候，相聲文明瞭許多，但是女藝人還是少。

有也只是開個小唱，來個太平歌詞，在缺少人手的時候，才會上臺臨時頂個場。

真正上場的機會少之又少。

因為相聲主要是靠“說”，言多必有失。

女藝人說相聲，需要小心又小心，注意又注意。一個不當心，就成了烏龍。

還記得《相聲有新人》麼？

劉哲的“寶貝對不起”的哏，私以為兩個男生說，沒毛病。

一男一女在園子裡說，也說的過去。

但是在電視上說，就不太合適。

（嗯，也許是因為我口味太淺？）

所以，女藝人說相聲，需要琢磨、需要動腦筋的地方太多。

比如《八扇屏》，您就不能按老路子使。

為什麼？

因為要“洗棗”啊，吃著虧呢！

所以，我一直不支援女生說相聲。

女生說相聲，有許多需要表達的東西，是不能直接表達出來的，需要繞著彎兒說。

這樣，聽著就很彆扭。

您說這不是折騰麼？

當然，貴在堅持。

堅持到退休以後，有了老先生的範兒，那就要另說了。

以上……

相聲對女生來說雷區太多了。而且不管怎麼說都不可樂。《相聲有新人》的女生相聲就是例子。串個場新鮮一下還行，要以此為職有些難度！

相聲很多內容女的不方便說，比如葷段子男人可以開，女的就不行。當然現在男女都很開放了，女的也可以當眾講黃段子，以前這可不敢想。

相聲要逗樂觀眾，相聲演員其實也是喜劇演員。不光在中國，世界範圍內，笑星大都是男人，女人很少，這是客觀事實。

1.最早相聲類似天橋說書，討吃飯錢，拋頭露面，不適合女人，所以說相聲的都是男的。

2.同時，相聲很多內容女的不方便說，比如葷段子男人可以開，女的就不行。當然現在男女都很開放了，女的也可以當眾講黃段子，以前這可不敢想。

3.相聲要逗樂觀眾，相聲演員其實也是喜劇演員。不光在中國，世界範圍內，笑星大都是男人，女人很少，這是客觀事實。