抱歉，對於諸葛亮，孔明先生，

也僅限於大家大家都耳熟能詳，口口相傳的趣聞軼事的一些民間流傳的故事當中。

沒有探研過。

謝將進酒歌邀答！

問:諸葛亮為何“好為《梁父吟》”？他十年耕讀於隆中，到底學到了啥時務呢？

諸葛亮好為《梁父吟》，一方面是他的興趣，喜歡彈唱和為這一類曲填詞抒懷，另一方面也可能表達著他心底對故土的一份眷戀，因為《梁父吟》是山東那方的古曲，諸葛亮生於山東，從小耳濡目染這類古曲，好為中掩映著一種思鄉之情。

諸葛亮在隆中十年，首先是在“學業堂”讀書，為他的人生奠定了知識與思想的基礎，生活能自理後，他在隆中主要做了三件事:白天躬耕隴畝，晚上挑燈夜讀，閒暇之際拜會名士，結交朋友。這些都為他以後施展抱負作了積極的鋪墊。

諸葛亮祖藉今山東臨沂人，後來隨叔父諸葛玄定居荊州的南陽。諸葛亮住在草廬中一邊種地，一邊讀書。諸葛亮學的是儒家經典，《四書》，巜五經》，書，禮，易，樂，數，御“樣樣精通。常常自比為春秋時的管仲和樂毅。諸葛亮尤其好《梁甫吟》。《梁甫吟》描寫的是春秋時期齊國景公手下有三個猛士田開疆，古冶子和公孫接。這三個人為齊國為下了汗馬功牢，為了爭功彼些爭吵不休。如果三個人反目會對齊國構成極大危害，後來齊景公採用相邦晏子的計策"二桃殺三士”解決了三個人。諸謁亮熟讀史書一方面想遇到明主建功立業，又時時吟頌《梁父吟》時時告誡自己，不要學三士爭功取寵而亡命，要進退有度，考慮取捨，也要學一學晏子身居高位時的為官之道。

《梁父吟》是漢樂府曲調名，按此曲調所作的歌辭也應叫《梁父吟》。漢樂府夲取材於齊魯民歌，在琅琊地區，《梁父吟》被作為葬歌，曲調亮亢悲涼慷慨。漢靈帝光和四年（公元181年），諸葛亮生於琅琊陽都侯門、傳經世家，即今山東省沂南縣城界湖鎮孫家黃疃村。因此，《梁父吟》是諸葛亮兒時就會唱的家鄉民歌。

少年諸葛亮身世孤苦，性格憂傷、沉穩、冷靜，喜歡《梁父吟》就不奇怪了。在《三國志》裡，經常可以看到曹操、孫權“大怒”、“大笑”、“大悅”的描寫，而在諸葛亮身上是看不到的，應該說他是嚴肅、謹慎的。

諸葛氏，山東老世家也……至秦漢間，有葛嬰者，為陳涉將，有功被誅，漢文帝追其祿，封其為諸縣侯，因以為氏。(《諸葛宗譜》)

據裴注《三國志》和《漢書•諸葛豐傳》，諸葛亮“漢司隸校尉諸葛豐之後”，諸葛豐“以明經為郡文學”，累官至司隸校尉、光祿大夫，既掌京師也察百官，因剛正不阿屢次遭貶，終辭官歸鄉。諸葛亮生父諸葛珪以傳經家學舉孝廉為梁父縣令，政績卓著拔為泰山郡丞。生母章氏育諸葛亮姊妹五人，一兄(瑾)、一弟(均)和兩個姐姐，但在其三歲時去世；在其八歲時，父親也撒手而去，只得依靠叔父諸葛玄教養。連受打擊，思念雙親，鬱鬱寡歡，偷偷流淚，咬牙拼命讀書，應伴隨著諸葛亮的少年時光。

諸葛亮一家“苛全性命於亂世”，少年時代飽受戰亂之苦，直到避亂襄陽就讀學業堂，叔父死後十年隱居於隆中，躬耕自養、娶妻成家、耕讀交遊，因而隆中十年是其一生學業大成、最為難忘的歲月。漢獻帝初平四年，即公元193年，郭氾、樊稠與韓遂、馬騰之間爆發戰爭；曹操征伐徐州陶謙，佔領琅琊地區。次年，即興平元年(公元194年)，曹嵩被劫殺，曹操血洗徐州，一次性屠民十餘萬人，泗水為之不流。因故交荊州牧劉表奏請朝庭，為袁術所署的豫章太守，諸葛玄就帶著諸葛亮姐弟四人南下赴任(諸葛瑾應在琅琊與繼母處理房產，後輾轉流落江東，做了孫權謀臣)。

諸葛玄剛到南昌任上，“會朝廷更選朱皓代玄”(可能是曹操矯詔改任朱皓以削弱袁術)，只得西投荊州劉表。從興平元年至建安二年(公元197年)三年裡，諸葛玄應久病纏身，但將諸葛亮兩位姐姐相繼嫁入襄陽豪門蒯家、龐家（中國社科院歷史所梁滿倉先生考證諸葛玄死於建安二年正月的“西城民反”，不符常理）。諸葛亮就讀於荊州學業堂，師從龐德公、司馬徽、宋忠、篡母凱、穎容等一流學者，與劉琦、龐統、徐庶、崔州平、孟公威、石廣元等結識。(裴松之注引《魏略》曰：“亮在荊州，以建安初與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱遊學，三人務於精熟，而亮獨觀其大略。”)

但“每晨夜從容，常抱膝長嘯”(同上)，《梁父吟》就是他心底壓抑著的最真摯情感、最深沉志向的喧洩。(其“異代相知”東晉習鑿齒在與桓袐、謝安書信中有“從北門入，西望隆中，想臥龍之吟”等語，在《諸葛武侯宅銘》中也有“躬耕西畝，永嘯東巒。跡逸中林，神凝巖端。罔窺其奧，誰測斯歡”佳句；而北魏酈道元在《水經注•沔水》中也記：“沔水又東逕樂北。昔諸葛亮好為《梁父吟》，每所登遊，故俗以樂山名。沔水又東逕樂山北，歷孔明舊宅北”。)

幸好康熙五十九年，欽差趙宏恩奉命維修隆中勝蹟時，把《梁父吟》歌辭刻在三顧門前的石碑上：

歌辭說的是齊景公時有公孫接、田開疆、古治子三勇士，情同手足，相國晏子從他們面前經過，他們不起來行禮。晏子認為他們勇而無禮，必為齊國大害，獻“三子計功爭食二桃”之計除掉他們，結果三人為兄弟之義相繼自殺。清人張澎說“武侯之好為《梁父吟》，是為思琅邪故鄉，如莊鳥之越吟耳”，是啊，爹孃、叔父、諸葛祠堂、郡丞府，再也回不去了，再也見不著了，唯有家鄉悲涼的齊魯民歌，方可快意鄉愁！而隆中孤懸群山深處，偶有學友親朋來訪，俗人多以為這個山東傻大個，放著州城襄陽的高官不做、富貴不享，哥倆跑到窮山僻壤做什麼管仲、樂毅的春秋大夢呢，故不長嘯無以明志！

但是，“每自比於管仲、樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然”。搞笑的是，上門求親者必然踏破草廬門檻，而劉表連襟、隆中“高爽開列”的沔南名士黃承彥，硬是把“醜女”主動送到草廬，上演了“搶女婿”的千古佳話。 而且小姊夫家翁龐德公給予雅號“臥龍”，水鏡先生司馬徽數向先主推薦；連荊州長公子劉琦也“上屋抽梯”問計於他。

那麼，十年隱居隆中的諸葛亮，到底精熟哪些時務，而讓他聲名鵲起，以至於劉皇叔“委自枉曲”，“三顧草廬”呢?

①從治國理政的角度，抱著學以致用、兼收幷蓄的目的，掌握各家思想文化的精髓和治術之要，從而形成獨特的政治思想和價值取向，成為治世通才。

諸葛亮出身傳經世家，長兄諸葛瑾少遊京師，治《毛詩》、《尚書》、《左氏春秋》，諸葛亮對儒學經典的成就在其兄之上，應於十五歲南下之前已打下堅實的基礎，入“名牌大學”襄陽學業堂也只是溫故知新、博聞廣識、廣交朋友而已。劉表治下的荊襄八郡，除北藩(新野以北的南陽郡)先後有黃巾、袁術、孫堅、張濟、張繡、曹操為亂外，基本安定祥和，關隴兗豫中原士人、官員雲集“冠蓋裡”和襄宜一帶：書法家梁鴣，音樂家杜夔，建安七子王粲，大儒家邯鄲淳、隗禧，古文經學家宋忠、篡毋凱、穎容，……可謂群星燦爛。但諸葛亮博取眾長，“獨觀其大略”。

如裴松之所言，諸葛亮北投曹操，陳群、司馬懿也難望其項背。但他深知漢室氣數已盡，不認同曹操所作所為（親歷因曹操屠城而逃難，且叔父豫章太守被代，飽受骨肉分離、顛沛流離之苦），更不趟劉表的渾水（僅保境安民、好謀無斷，愛才、養士而不能用之；任人唯親，依重故舊、豪族，如蔡瑁身兼軍師、江夏太守、南郡太守、竟陵太守），以齊魯大地王佐之才管仲、樂毅為偶像，靜待明主。“後公威思鄉里，欲北歸，亮謂之曰：‘中國饒士大夫，遨遊何必故鄉邪！’”，可謂意深境遠(《魏略》)。

諸葛亮隆中躬耕，既有“苦其心志，勞其筋骨”的儒家思想，也有“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”的道家思想。而且其對法家的法術勢、權謀刑名之術，縱橫家的捭闔之術，兵家的著述戰例，甚至陰陽、占星必有精道的探究。

②通曉天下時勢，掌握最新資訊，對群雄割據的態勢洞若觀火；精通兵法戰策，以為荊州大有可為。

這得益於他實為荊州貴戚，叔父主公、妻姨父劉表為荊州最高軍政首長，妻舅蔡瑁為荊州軍事首腦，大姐夫兄長蒯越、蒯良為荊州權力中樞，兩位姐夫身居郡守高位。可以說，走親訪戚、推杯換盞之際，天下機要盡在掌握之中，這是很少有人能具備的先決條件。而且，深受智者龐德公、司馬徽的指點，很多表象可以看破、看透。

也得益於廣泛交遊。所謂良師益友，缺一不可，取長補短，相互切磋，可以產生智慧的火花。後來，諸葛亮在《又與群下教》中說：“昔初交州平，屢聞得失，後交元直，勤見啟誨。”在《隆中對》中，諸葛亮對荊州、益州、漢中、江東、關中、中原的山川地形、經濟狀況、治理得失、關鍵人物的性格，以及多方面的權衡對比，無不閃耀著諸多政治家的智慧，彰顯出一個政治新星的成熟。

就連當時曹操寫序作注的《孫子兵法》，也只有手抄夲，看來諸葛亮應該是找到且精讀了，應該是從蔡瑁處借閱的，因曹、蔡一直保持著密切的私交。諸葛亮出使東吳時，對孫權言：“曹操之眾，遠來疲憊，聞一日一夜行三百里，此所謂‘強弩之末，勢不能穿魯縞也’。故兵法忌之，曰‘必蹶上將軍’。”“強弩之末，勢不能穿魯縞也”，出自《曹劌論戰》；而“必蹶上將軍”則出自《孫子兵法》，多由曹操盜墓所得。諸葛亮後來所著的《將苑》、《兵要》、《軍令》、《便宜十六策》等，都是在孫子、孫臏軍事理論上的創新。而且隆中現存的觀星臺，也是諸葛亮有心用於軍事目的的。

襄陽蔡、習、黃、蒯、龐等世族可謂盤根錯節，結成藤連瓜、瓜連藤的親戚勢力，而諸葛亮、龐統無疑是青年才俊中的佼佼者，他們形成的清流士人集團，無疑將是未來重要的政治力量。諸葛亮是劉琦、龐統、徐元直、孟公威、石廣元等的摯友；而且他與襄陽青年才俊諸如龐林、習珍、習禎、馬良、馬謖、向充、向朗、楊慮、楊議、楊顒等，都有密切的交往。

兩漢時期，科學技術有了巨大的發展，諸葛亮可謂廣為涉獵。比如，天象學、歷數學，王充的“自然天為性”，張衡創造了地動儀和《算網論》，劉洪創造了“乾象曆”，漢儒數理講《周易》，楊雄仿《周易》作《太玄經》，……後來諸葛亮發明連弩、木牛流馬、八陣圖，以及著成包含軍事、政治、法治、文教等精闢論述的《諸葛氏集》，無不閃耀著當時先進科技文化的光輝。

諸葛亮能成為法、兵俱精的通世大儒，和鼎分三國與強力治蜀的幹臣，與他少年時期深受齊魯大地諸家思想的薰陶密不可分，更與他青年時期在第二故鄉襄陽隆中十年躬耕苦讀、廣交博採息息相關！

所謂"梁父呤＂，是當時的一種曲調名，多用來詠史和感傷時政。諸葛亮喜歡用這種流行於自己故鄉的曲調感懷抒情，＂梁父＂為山名。

簡單介紹一下歷史上真實的諸葛亮。

諸葛亮，字孔明，琅邪郡陽都縣人，是漢代司隸校尉諸葛豐後代。父親諸葛珪，字君貢，漢未仼泰山君丞，諸葛亮幼時喪父，叔父諸葛玄被袁術委為豫章太守，於是帶著諸葛亮和諸葛均一起䂊章赴任，突生變故，改投荊州牧劉表。諸葛玄去世後，諸葛亮親自耕種田地，喜歡呤唱《梁父呤》，他身材高大，常自比管仲、樂毅。

漢未、社會矛盾激化，朝庭與百姓關係猶如＂使餓虎守庖廚，飢虎牧羊犬＂，毃骨吸髄的剝削與壓迫，使整個社會猶如一座岩漿翻滾、行將暴發的火山。果然，以後的黃巾起義，使社會更加陷入空前的混亂之中。規模之大，範圍之廣，歷時之長，破壞之烈，均可空前絕後，加上後來的三國之爭，八王之亂，五胡亂華，南北朝分裂中國遭受空前浩劫。

戰亂和白骨，飢餓與瘟疫，引起人們尤其是知識份子的深思。

各種思想文化，乘勢而起，哪種思想和教派能救民於水火？

玄學興起、佛教西來、道教興起。它們都宣稱能夠擺脫痛苦，是獲得幸福的藥方。

諸葛亮勤奮學習，努力思考，形成自己一套政治、思想觀點。

後來徐庶去見劉備，引薦了諸葛亮，對劉備說：諸葛孔明是臥龍呵！將軍願意會見他嗎？於是有了劉備親自登門，三顧茅廬的千古佳話。（可能多說了點題外話）

參考書目巜三國志》諸葛亮傳卷三五

《中國美術史》

2018．10．4．

諸葛亮“好為《梁父吟》”，這是他的音樂造詣，藝術愛好，藝術造詣罷了！

這和那些喜歡京劇，秦腔，沒有什麼區別！

歷史上的名人，藝術鑑賞，審美情趣都很有魅力，諸葛亮羽扇倫巾，談笑之間，制勝千里！空城城樓彈琴，擊退司馬懿，映襯了諸葛亮的藝術才能！

諸葛亮在隆中耕讀，雲遊四方，交流學習，取長補短，調查研究，不愧為理論聯絡實際的典範！

自比管仲，樂毅，學習古為今用，雲遊交友，洞察世事，研究當時的社會現實，經濟，文化，各地風土人情，尤其是在軍事、政治方面，獨樹一幟！

《隆中對》全面闡釋了諸葛亮在隆中耕讀的經歷、研究成果！

人們流傳的“諸葛亮前知五百年，後知五百年”，歌頌了諸葛亮的學習精神，夢想和追求理想的精神！

諸葛亮出山，是對他在隆中研究的理論應用於實踐中進行檢驗！

因此，人們在閱讀《隆中對》後，體會到了：機會是留給有準備的人的！

諸葛亮“躬耕隆中”？？

讓諸葛亮打你的臉！！

臣本布衣，躬耕於南陽——蜀漢建興五年（227年）《出師表》

“南陽”狠打漢江以南的建安十三年（208年）之前的南郡襄陽阿頭山，和之後的襄陽郡之阿頭山。（被東晉習鑿齒“號曰”為“隆中”，並說屬建安十三年前的漢江以北的南陽郡鄧縣管轄）