我們先說鬼谷子這個人物：

從信史的角度講，鬼谷子這個人，存在過。《史記》裡面蘇秦張儀列傳有記載：

“蘇秦者，東周洛陽人也。東事師於齊，而習之於鬼谷先生。”——《史記·蘇秦列傳》“張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學術。蘇秦自以不及張儀。”——《史記·張儀列傳》

但是鬼谷子的名字，存在疑問。

記載鬼谷子名字的是：

鬼谷先生者，古之真仙也。雲姓王氏，自軒轅之代，歷於商周，隨老君西化流沙。週末復還中國，居漢濱鬼谷山。——《錄異記》鬼谷先生，晉平公時期人，姓王名栩，不知何許人，受道於老君。——《道藏目錄詳註》卻說關內雲陽，有一處地面，名曰鬼谷。以其山深樹密，幽不可測，似非人之所居，故云鬼谷。內中有一隱者，但自號曰鬼谷子，相傳姓王名詡，晉平公時人，師從老子——《東周列國志》

這其中，最早的是《靈異記》，《靈異記》這名字，一聽就覺得哪裡不對，是五代時期的玄幻小說，不足考慮。

《道藏》誕生於明代，是道家思想文獻的精華，本著對宗教的尊重，只能說他相對正統一點，但是如果本著對歷史的尊重，我依然要打個問號。

《東周列國志》多少和《三國演義》類似，小說裡面有些人物可信，有些人物不可信。

因此鬼谷子的名字，還是有待商榷的。不得不承認，有些歷史人物，留給歷史的，就只有一個名號。但是他確實在歷史上出現過。

說完了鬼谷子其人，我們再看一看鬼谷子其書。

有人說，《鬼谷子》這本書，是玄學。反正看不懂的，和道家沾邊的，你都說玄學咯！~

《鬼谷子》的核心思想，是縱橫家的核心思想，你要扯萬物萬玄，玄玄於道，萬變不離其宗，我也只能隨聲附和。

後世那麼願意把鬼谷子歸於道家，其實道理很簡單，就是鬼谷子不仕，而是選擇隱。隱，就是道家的時機舉措。歷史不容你辯白，既然你隱了，那按照先秦當時的學術氛圍而言，你就是道家咯。至少古人是這麼理解的，所以鬼谷子也就歸了道家。一歸道家，大家就更好奇了，怎麼樣的人啊！你看他那麼厲害，肯定是高人吧。高人，就一定是仙風道骨，修道煉丹的了。他幹嘛不煉丹，不修道。

可是，從思想上來說，鬼谷子，不講無為，不講達觀，不講虛無，不講利己，講得很實在。他將啥哪？如何去說服別人。戰國時期，這一類人，依靠優秀的外交能力，

先秦諸子，本身是個學派，學派有思想性，有政治性，有對立性，但是學派也可以是多樣的，譬如農家，兵家，就不涉及思想、政治領域的爭辯，而是努力用自己的技術去取得成功。從這個角度來講，《鬼谷子》毫無疑問，是縱橫家的作品。

縱橫家講究審時度勢，目的是說服實際統治者。因而鬼谷子一書闡述的思想，主要是針對於人性，去各個擊破。但是你要說服別人，肯定是要對於人有一定的洞察，觀察。這一點還是值得去思考的。

舉個例子：

揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也——《鬼谷子·揣術》。

意思是：揣摩人情，遊說人主的謀士，應在對方最高興的時候去遊說，要使其慾望極度膨脹。

再比如說：

去之者縱之，縱之者乘之。——《鬼谷子·謀篇第十》。

意思是：想要除掉他，就要放縱他，待條件成熟就乘機一舉除掉他。

這個不是儒家主張的“仁政”不是法家主張的賞罰，不是道家主張的“小國寡民”不是墨家主張的“兼愛”放到兵家裡面，又顯得太小，兵家講究的是軍事思維，整體作戰理念。頂多只能算是“陰謀詭計”。用來甩掉靖安司的鍋和林九郎爭權，把改稻為桑攪渾與小閣老斗法，收服敬妃反擊安陵容，拉攏八爺抹黑四阿哥，卻是再恰當不過。

但是問題又來了，《鬼谷子》是鬼谷子寫的麼？未必。

鬼谷先生這個IP漢代的學者還是很喜歡題的，但是居然連作了很多漢代偽書的《漢書·藝文志》都沒有收錄鬼谷子。最早見到鬼谷子的著錄是《隨書·經籍志》因為這本書的晚出，歷來就有人懷疑。譬如隋人樂壹就認為：“蘇秦欲神秘其道，故假名鬼谷。”，蘇秦火了之後，張儀接著也火了，哪有這麼巧，肯定是一個人說我是某某老師的學生，娛樂圈混得好，另外一個人跟著他說，我也是某某老師的學生。這個某某老師是個高人不便透露。歷史是不是細思極恐？好吧陰謀論到此打住！~

學術界大體上有三派意見，一派是以柳宗元、胡應麟、姚際恆、梁啟超為代表的“全偽派”也許成書於三國，也許成書於魏晉。

第二派，是以樂壹、錢穆為代表的“蘇秦出”派，認為是蘇秦寫的內容，說成是他老師寫的。

第三派，是以俞棪為代表的“述師說”，認為是蘇秦張儀像孔子弟子編纂《論語》一樣記述老師思想的文字。

第四派，是以皮頤霞、葉豪萬先生為代表的“鬼谷原著”說。

你更支援哪一派的觀點哪？

無論如何，《鬼谷子》都是中國乃至世界歷史中，第一部在充分探索人的心理特徵和心理活動規律的基礎上，論述勸諫、建議、協商、談判和一般交際技巧的一部書。有興趣，也可以閱讀、思考、辨別、批判。