《中庸》是孔子之孫子思所著，論述儒家的核心思想：中庸。《中庸》寫道：“君子之中庸也，君子而時中。”儒家中庸的含義不是平庸的意思，而是適中，無過無不及的意思。《三字經》對中庸進行了論述為：“中不偏，庸不易。”程頤說：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”中是適中的意思，不易是不改變的意思。即中庸就是堅持適中，不偏不倚。
中庸有三個主要原則，一個是慎獨修身，是對自己而言。《中庸》寫道：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”意思是說品德高尚的人在一個人的時候也是謹慎的。
二是忠恕寬容，是如何對待別人的方式。《中庸》寫道：“忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。”意思是說自己不願意的事情，也不要強加於他人。
三是至誠儘性，是中庸的完美境界，是對整體而言的。《中庸》寫道：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”極端真誠的人能充分發揮自己的本性，從而發揮眾人和萬物的本性，使整體繁榮。這一點與亞當•斯密在《道德情操論》的表述是異曲同工的。亞當•斯密說：“人，天生就是要有所作為，天生就是要運用他的各種才能，以便在他自己和他人的外在環境中，促成各種似乎最有利於全人類幸福的改變。”亞當•斯密推崇正義，從而為人類創造良好的環境以便人類有所作為。而孔子推崇真誠，從而使人類在這樣的環境下可以充分發揮自己的本性，使整體繁榮。
文中論述了中庸正反兩方面的影響。從正面講，達到中庸可以使萬物繁榮。文中寫道：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”從反面將，沒有中庸就沒有了事物。文中說：“誠者，物之終始；不誠，無物。”
為什麼選擇合宜或中庸？
關於美德，柏拉圖推崇圓滿的正義，亞里士多德推崇中庸，斯多葛學派推崇圓滿正直，亞當•斯密推崇合宜，孔子推崇中庸，這些美德都是不走極端，選擇適中。為什麼這些偉大的思想家和道德家都不約而同的推崇適中的美德呢？
為了整個種群的整體繁榮，或者更深入的說是為了種群長久穩定的進化。
摘自《可以量化的管理學》
《中庸》是孔子之孫子思所著，論述儒家的核心思想：中庸。《中庸》寫道：“君子之中庸也，君子而時中。”儒家中庸的含義不是平庸的意思，而是適中，無過無不及的意思。《三字經》對中庸進行了論述為：“中不偏，庸不易。”程頤說：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”中是適中的意思，不易是不改變的意思。即中庸就是堅持適中，不偏不倚。
中庸有三個主要原則，一個是慎獨修身，是對自己而言。《中庸》寫道：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”意思是說品德高尚的人在一個人的時候也是謹慎的。
二是忠恕寬容，是如何對待別人的方式。《中庸》寫道：“忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。”意思是說自己不願意的事情，也不要強加於他人。
三是至誠儘性，是中庸的完美境界，是對整體而言的。《中庸》寫道：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”極端真誠的人能充分發揮自己的本性，從而發揮眾人和萬物的本性，使整體繁榮。這一點與亞當•斯密在《道德情操論》的表述是異曲同工的。亞當•斯密說：“人，天生就是要有所作為，天生就是要運用他的各種才能，以便在他自己和他人的外在環境中，促成各種似乎最有利於全人類幸福的改變。”亞當•斯密推崇正義，從而為人類創造良好的環境以便人類有所作為。而孔子推崇真誠，從而使人類在這樣的環境下可以充分發揮自己的本性，使整體繁榮。
文中論述了中庸正反兩方面的影響。從正面講，達到中庸可以使萬物繁榮。文中寫道：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”從反面將，沒有中庸就沒有了事物。文中說：“誠者，物之終始；不誠，無物。”
為什麼選擇合宜或中庸？
關於美德，柏拉圖推崇圓滿的正義，亞里士多德推崇中庸，斯多葛學派推崇圓滿正直，亞當•斯密推崇合宜，孔子推崇中庸，這些美德都是不走極端，選擇適中。為什麼這些偉大的思想家和道德家都不約而同的推崇適中的美德呢？
為了整個種群的整體繁榮，或者更深入的說是為了種群長久穩定的進化。
摘自《可以量化的管理學》