這個問題問得好！事關中華文化的傳承。待吾試解之：
這三個字的字源都是“需”字。
許慎的時代，沒見過甲骨文，所以，《說文解字》有很多誤解。
甲骨文專家徐中舒先生在《甲骨文中所見的儒》一文中，對“儒”的字源進行了考證，建立了從“儒”字的甲骨文字形到《說文》字形之間的演變鏈條。
蘇州大學徐山在《儒的起源》一文中認為：徐中舒先生認定的“需”的甲骨文，同其金文兩者區別較大，對其是否真的“需”字的甲骨文存疑。認為“儒”字的初文為“需”，在形、聲、義三個互為關聯的層面上，都有各自的原型和演變系列。“需”的產生，源於原始的雷神崇拜，“需”字的原型上為“雨”，下為“天”形，篆文下面的“而”是金文下面“天”的訛變。其形義反映的是祭祀雷神的求雨儀式，“需”的本義為雷神瞭解集團中的女性祭祀者。
“需”的本義域有兩個義項構成，一為動詞“求雨”的“需求、等待”義;另一為名詞“儒”，即“需人”，從古代巫中分化出的所謂“術士”職業。名詞義項也發生語音分化，“儒”為增形孳乳享受，所增加的形符“人”，實際上強調了“需”形下面的“人”義。
“需”的聲。需，上古音心母（su）侯部;儒，上古音日母（ru）侯部。“儒”為“需”的增形孳乳字，並分擔了“需”在本義域中的一個義項。“需、儒”兩者上古音的聲母不同，並非同音。
“需”的讀音在金文中仍保留著兩讀，既讀作心母（su），又讀作泥母（nu），泥母是日母（ru）的原型。“需”讀作泥母（nu），可從“需”的通假用法中得知。《伯公父簋》中“用成（盛）米隹稻需（糯）粱”，又《戰國策•秦策》：“其健者來使，則王勿聽其事;其需（懦）來使則王必聽之。”
“需”的原始聲母為泥母的na，其語義型別源於“女”，上古音泥母魚部。“女”的聲母得音自“奶”nai，英文中的護士nurse一詞，也源於“奶”，用“奶”哺育的人。“需”的語義源於“女”，即“需”為“女”的語義派生的結果。“需”的本義為雷神燎祭集團中的求雨的女性祭祀者。“需”的音位義源於“女”，本義指女巫的“巫”的音位源於“母”，兩者呈現出語義的同步引申現象。
“需”的泥母音nu，因派生於“女”和“雨”，又引申出柔軟，柔弱之義。
“需”+“心”，“懦”，嬬弱也，又作偄;
“需”+“米”，“糯”為粘稻，又作稬;
“需”+“蟲”，“蠕”為蟲履動，又作蝡;
“需”+“月”，“臑”，爛也，熟也，又作胹。
二、“儒”、“儒家”、“儒教”與中華文化的傳承
“需”的音後來由泥母音變為日母（ru），即“儒”，其義中的“女性”淡化，歷史的程序從母系氏族轉變為父系氏族社會，求雨的女性祭祀者也演變為男性，變成為人相禮，祭祖事祖，主持祭祀儀式的懂“禮”的有學問的“術士”。商周之際，“儒”從巫分化出來，成為一個地位高貴的職業。班固說“儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽教化者也”。孔子的職業實際是“儒”，他曾經向周王室後裔、吳國季札學習喪禮。
辭源在解釋“儒”的典籍最早義時，認為是“古代從巫、史、祝、卜中分化出來的人，也稱術士，後泛指學者”。《論語•雍也》：“女（汝）為君子儒，無為小人儒”，其中的“儒”為“讀書人”義。孔子在世時，其學說不顯，也無“儒家”、“儒學”之稱。 後人稱孔子為儒家鼻祖，稱其學說為儒學，當指孔子所從事的職業而言。《論語》中孔子談的最多的是“禮”和“仁”的問題，從孔子後期生涯整理古代典籍和從事教育工作來看，孔子研究並傳播了中國文化精神，而這一精神的最高形式就是“禮”，並傳授以“禮”為首要內容的“六藝”。孔子又大力讚揚“仁”，透過“仁”的人際關係來實現“禮”的社會秩序。孔子的職業精神是強調“禮”，而這意義上的儒學和產生於原始社會的雷神祭拜祭祀活動的“儒”的本意，則是一脈相承的。“儒”的原型是具體的人從事對自然的崇拜活動的的產物，由此派生出一整套祭禮來，並影響到社會活動的各個方面。孔子時代雖然鬼神觀念已經淡化，但是源於原始社會祭祀活動的文化精神，仍然與“禮”的理想準則而延續，並透過“儒”的實踐來傳遞。就恢復傳統的“禮”，並且弘揚人性中的“仁”而言，孔子為首的儒家，是中國文化當之無愧的承前啟後者。
這個問題問得好！事關中華文化的傳承。待吾試解之：
這三個字的字源都是“需”字。
許慎的解釋 “儒”的含義,據許慎的《說文解字》注：儒,柔也，術士之稱。儒最初是指有一定專業知識和技能的人士，有古代神職人員演化而來。許慎的時代，沒見過甲骨文，所以，《說文解字》有很多誤解。
徐中舒先生的解釋甲骨文專家徐中舒先生在《甲骨文中所見的儒》一文中，對“儒”的字源進行了考證，建立了從“儒”字的甲骨文字形到《說文》字形之間的演變鏈條。
徐中舒先生的看法，認為“需”的甲骨文形體即“大”形周圍有四點水狀。甲骨文從“大”，金文從“天”，“大天”二字並象大人之形，整個字象以水沖洗沐浴濡身之形。但是，大形加四點水的甲骨文與“雨”下加“天”的金文二者字形相去甚遠，他又以《汗簡》中“儒”作“人”加“天”加四點水為根據，推定“大”形加四點水為““需”的泥母|音nu，有柔軟之義。”字的甲骨文。後來的四點水遂訛變為“雨”，下半部保留“天”字之形，“天”字後來受方塊化影響，壓縮成“而”字。《說文》以為“而”象“須”（鬍鬚）形，實不足據。徐山先生的看法蘇州大學徐山在《儒的起源》一文中認為：徐中舒先生認定的“需”的甲骨文，同其金文兩者區別較大，對其是否真的“需”字的甲骨文存疑。認為“儒”字的初文為“需”，在形、聲、義三個互為關聯的層面上，都有各自的原型和演變系列。“需”的產生，源於原始的雷神崇拜，“需”字的原型上為“雨”，下為“天”形，篆文下面的“而”是金文下面“天”的訛變。其形義反映的是祭祀雷神的求雨儀式，“需”的本義為雷神瞭解集團中的女性祭祀者。
“需”的本義域有兩個義項構成，一為動詞“求雨”的“需求、等待”義;另一為名詞“儒”，即“需人”，從古代巫中分化出的所謂“術士”職業。名詞義項也發生語音分化，“儒”為增形孳乳享受，所增加的形符“人”，實際上強調了“需”形下面的“人”義。
“需”的聲。需，上古音心母（su）侯部;儒，上古音日母（ru）侯部。“儒”為“需”的增形孳乳字，並分擔了“需”在本義域中的一個義項。“需、儒”兩者上古音的聲母不同，並非同音。
“需”的讀音在金文中仍保留著兩讀，既讀作心母（su），又讀作泥母（nu），泥母是日母（ru）的原型。“需”讀作泥母（nu），可從“需”的通假用法中得知。《伯公父簋》中“用成（盛）米隹稻需（糯）粱”，又《戰國策•秦策》：“其健者來使，則王勿聽其事;其需（懦）來使則王必聽之。”
“需”的原始聲母為泥母的na，其語義型別源於“女”，上古音泥母魚部。“女”的聲母得音自“奶”nai，英文中的護士nurse一詞，也源於“奶”，用“奶”哺育的人。“需”的語義源於“女”，即“需”為“女”的語義派生的結果。“需”的本義為雷神燎祭集團中的求雨的女性祭祀者。“需”的音位義源於“女”，本義指女巫的“巫”的音位源於“母”，兩者呈現出語義的同步引申現象。
哺乳圖“需”的泥母音nu，因派生於“女”和“雨”，又引申出柔軟，柔弱之義。
“需”+“心”，“懦”，嬬弱也，又作偄;
“需”+“米”，“糯”為粘稻，又作稬;
“需”+“蟲”，“蠕”為蟲履動，又作蝡;
“需”+“月”，“臑”，爛也，熟也，又作胹。
二、“儒”、“儒家”、“儒教”與中華文化的傳承
“需”的音後來由泥母音變為日母（ru），即“儒”，其義中的“女性”淡化，歷史的程序從母系氏族轉變為父系氏族社會，求雨的女性祭祀者也演變為男性，變成為人相禮，祭祖事祖，主持祭祀儀式的懂“禮”的有學問的“術士”。商周之際，“儒”從巫分化出來，成為一個地位高貴的職業。班固說“儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽教化者也”。孔子的職業實際是“儒”，他曾經向周王室後裔、吳國季札學習喪禮。
孔子遺墨——題吳延陵季札墓的十字碑 “嗚呼有吳延陵季子之墓”辭源在解釋“儒”的典籍最早義時，認為是“古代從巫、史、祝、卜中分化出來的人，也稱術士，後泛指學者”。《論語•雍也》：“女（汝）為君子儒，無為小人儒”，其中的“儒”為“讀書人”義。孔子在世時，其學說不顯，也無“儒家”、“儒學”之稱。 後人稱孔子為儒家鼻祖，稱其學說為儒學，當指孔子所從事的職業而言。《論語》中孔子談的最多的是“禮”和“仁”的問題，從孔子後期生涯整理古代典籍和從事教育工作來看，孔子研究並傳播了中國文化精神，而這一精神的最高形式就是“禮”，並傳授以“禮”為首要內容的“六藝”。孔子又大力讚揚“仁”，透過“仁”的人際關係來實現“禮”的社會秩序。孔子的職業精神是強調“禮”，而這意義上的儒學和產生於原始社會的雷神祭拜祭祀活動的“儒”的本意，則是一脈相承的。“儒”的原型是具體的人從事對自然的崇拜活動的的產物，由此派生出一整套祭禮來，並影響到社會活動的各個方面。孔子時代雖然鬼神觀念已經淡化，但是源於原始社會祭祀活動的文化精神，仍然與“禮”的理想準則而延續，並透過“儒”的實踐來傳遞。就恢復傳統的“禮”，並且弘揚人性中的“仁”而言，孔子為首的儒家，是中國文化當之無愧的承前啟後者。
儒家鼻祖孔子畫像