孔子在教育方面的貢獻，他總結和發展了中國當時傳統的古代文化，將詩、書、禮、樂等經典納入他教材範疇，對中國文化教育影響很大，這些，都形成了孔子教育思想的重要組成部分。

1.“有教無類”與教育物件

孔子認為教育物件應當“有教無類”。“有教無類”的本意是在教育物件上，不分貴賤貧富和種族，都可以入學。因此，有教無類體現了入學條件都是一樣的。

2.以“六經”為教學內容

以“六經”為教學內容，即：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。

《詩》是中國最早的詩歌選集。詩有風、雅、頌三種類型。

《書》又稱《尚書》，古代歷史文獻彙編。是根據一些歷史文獻編撰而成。

《禮》又稱《士禮》，傳於後世稱為《儀禮》。孔子認為，禮是立國之本，在社會生活中有重大的作用。

《樂》：“樂”是各種美育教育形式的總稱，內容廣泛，與詩、歌、舞、曲密切結合在一起。在社會生活中，樂與禮經常配合發揮作用而為政治服務，所以禮樂常常並提。

《易》又稱《周易》，是一部卜筮之書。

《春秋》是中國現存第一部編年史，具有重要的歷史價值。

3.教學方法

孔子認識到教學過程不僅是教師教的過程，更重要的是學生學的過程，他提出了一系列的教學原則和方法：

(1)教學三個過程：學—思—行

孔子主張“學而時習之”，對學習過的知識要時常複習才能牢固掌握。把學習和思考結合起來，即“學而不思則罔，思而不學則殆”。另外，還強調“學以致用”。

(2)啟發誘導

孔子提出“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”他是世界上最早提出啟發式教學的教育家，比蘇格拉底的“助產術”早幾十年。

(3)因材施教

孔子是中國歷史上首倡因材施教的教育家。實現因材施教的前提條件是承認學生間的個別差異，並瞭解學生的特點。“聞斯行諸”就是典型的例子。

4.主張自覺修養德行

孔子主張以“禮”為道德規範，以“仁”為最高道德準則。其道德教育思想體系大體是以“孝悌”為本，以“禮”為規範，以“忠恕”為一貫，以“中庸”為準則。此外還提倡智、勇、信、義等道德。在道德修養上提倡“知行統一”，孔子曾經說過“力行而近乎仁”，這其實也是德育的原則。

在文化方面的貢獻：

中國傳世的第一部文學作品《詩經》，是由孔子整理成書的。據《史記．孔子世家》記載，古時有詩三千餘篇，孔子刪除其重複的，選取其"可施於禮義"的，形成了三百零五篇的《詩經》文字。孔子刪定《詩經》，最初的本意只是為他的"言語"科和"文學"科教學提供一部教材．實際上卻同時向中國文學史提供了第一部作品集，開創了中國文學史的新時代。孔子還對《詩經》的主旨、作用和若干篇章作了重要解說。《論語》中就有很多記載，如："《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。"（《為政》）"不學詩，無以言。"（《季氏》）"誦詩三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對。雖多，亦奚以為？"（《子路》）等等。上海博物館藏戰國楚竹書《孔子詩論》，更是最近發現的孔子詩論文獻。孔子對《詩經》的解說，分編詩之義和說詩之義兩大部分，涉及到文學、政治、倫理、教育等各個層面，其中的一些重要思想、理念，對後來的文學創作起到了重要的指導作用，產生了極其廣泛而深刻的影響。"問渠哪得清如許，為有源頭活水 "。孔子整理的《詩經》和孔子的詩論，就是兩千五百多年來中國文學和文論的"源頭活水"。

孔子是中國第一部史書《春秋》的作者。《春秋》是魯國編年史，記載了上起魯隱公元年(公元前722年)下至魯哀公十四年(公元前481年)共242年的魯國曆史。孔子修《春秋》，是有感於"世衰道微，邪說暴行有作"，出於撥亂反正的政治目的而作。孟子說："孔子成《春秋》而亂臣賊子懼"(《孟子·滕文公下》)。司馬遷說：《春秋》"貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而巳矣"(《史記．太史公自序》)。孔子為《春秋》發凡起例，確立了許多書寫歷史的原則和凡例，其中最著名的是所?"春秋筆法"，即：用簡約的文字表達複雜的微言大義，褒善眨惡，"一字之褒，如同華袞之榮；一字之貶，無異斧鉞之誅"。《春秋》一書僅僅16000餘字，卻記載了242年的歷史，可謂文約義豐。後世解釋《春秋》的著作有數種，傳世的有《左傳》、《公羊傳》和《穀梁傳》。孔子以前，周王朝和各諸侯國都有史官的設定，負責記錄國史，並且形成了秉筆直書、善惡必錄的優良傳統。孔子修《春秋》，繼承了這一優良傳統，又進一步賦予了史學以資治的目的，透過把歷史的原始記錄改寫成歷史著作，創立了真正意義上的中國史學，奠定了此後兩千多年中國史學發展的基礎。應該說，不是司馬遷而是孔子，才是中國史學之父。

《易》是大道之源，也是中國哲學之源。《漢書．藝文志》記《易》之由來，"人更三聖，世歷三古"，認為在《易》之早期發展史上，有三個至關重要的階段：伏羲始作八卦是第一階段，周文王由八卦演為六十四卦是第二階段，孔子作《易傳》是第三階段。《易傳》幕咎氐閌牽瓶敷擼⒁桌懟！兌住吩遣敷咧椋諍艹ひ歡問奔淠誆⒚揮幸鸝鬃擁淖⒁狻！妒芳牽鬃郵蘭搖芳?quot;孔子晚而喜《易》，讀《易》，韋編三絕"。1972年出土的帛書《易傳》亦 "夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊"。孔子晚年如此好《易》，弟子問："夫子亦信其筮乎？"孔子回答說："我觀其德義耳。吾與史巫同途而殊歸。"史巫好《易》，是信其筮佔；孔子好《易》，是"觀其德義"。孔子以其非凡的慧覺注意到《易》的"德義"層面，發現了蘊含於《易》之中的豐富哲理，於是作《易傳》十篇（又稱"十翼"）予以系統的闡發。可以說，孔子是改造《易》，使《易》轉向哲學，從而引發了易學革命的第一人。《易傳》中所運用和闡述的一些基本範疇、命題、思維方式和哲學思想，如?"天道"，"太極"，"陰陽"，"窮則變，變則通，通則久"，"天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物"等等，是中國哲學的寶貴財富。古時易老並稱，《易傳》與《老子》確實是中國哲學的"雙璧"，是兩篇不朽的哲學文獻。

孔子是思想先師，誨人不倦，傳授的內容形成儒學文化。要想全面理解孔夫子的貢獻，必須對原始儒及當年孔夫子的社會制度及大事件，有所瞭解。話說兩千五百多年前，孔丘處於“宅茲中國”的周王朝魯國，已經存在了七百多年了，那是農耕文明大變局的時代曰之“春秋時代”。與當今世界相反的特點是，民少地多，未開發的綠水青山比比皆是，滿眼都是金山銀山啊而社會體制環環相套曰之：封建、宗法、禮樂、井田制。宗法制度七百年後累計製造無數“庶子”變為普通百姓曰之“民”，如果沒有“私田”耕種他們是活不下去的，而封建及井田制分配的私田早已經枯竭，庶民百姓一邊種公田和私田，一邊就自己開墾荒地據為己有，成為自由農民；而卿大夫不可能讓金山銀山白白便宜了庶民們，於是乎也開始動手了，執行者是卿大夫的邑宰，來自士族的優質人才曰之“官”，這些人只拿工資曰之“田祿”，做卿大夫的管理官員。庶民開墾荒地靠人力，幸好此時冶鐵技術成熟，但是也辛辛苦苦不一定發財，“初稅畝”就是這樣的情況下產生了，原來只出賣勞動力種“公田”就抵了私田，現在要交各種實物收穫來抵，按照每畝地來交。另外，卿大夫指揮邑宰也在到處搶佔田地，而且還搶民孔子曰之“足民”，名義上擴大了諸侯國王的封地，實際是架空侯王操縱公室，私自擴大了卿大夫的采邑，卿大夫由封建領主變為封建地主，甚至在魯國都城外，建起圍牆高度超過規制的著名“三都”邑城。作為魯國大法官的孔夫子，與做邑宰的子由，策劃了一場撥亂反正：“隳三都”！革命不徹底，加之齊國的外部反動勢力干涉，最後導致了持續十四年的的大事件：“孔子周遊列國”。這是兩千多年前的大變局時代：作為經濟基礎的井田制率先破壞，隨著上層建築的禮樂也跟著崩壞，封建制後來被秦始皇的郡縣制取代，只有宗法制在儒家思想的強大制約下，歷代帝王們執行的還不錯。

瞭解時代背景之後，看看孔夫子的思想教育和文化貢獻，就會很容易理解，會很方便結合自己的實際，進行運用。

在思想教育的教材方面，孔夫子在而立之年三十多歲時，就編輯整理了《詩》《書》《禮》《易》，六十九歲回到魯國後，完成了《春秋》《樂》。，孔夫子極其聰慧：只教誨一種學生曰之“士族”，哪怕是窮困沒落；只為做一個事業曰之“君子儒”，執行“克己復禮”執政綱領的官即“邑宰”；只用經過數千年驗證了的教材曰之“述而不作”，即不能試錯；只傳授六藝即“書數射御禮樂”；只管授學不包分配。孔夫子周遊列國十四年下來，親傳弟子七十七、再傳弟子三千多，形成了龐大的教團，學生弟子們勤勉記錄老夫子的言語，在他老人家百年之後，陸續將學習記錄整理，集中產生了《孔子家語》和《論語》，由此發端，儒家文化產生並傳播。

至於孔夫子的貢獻是什麼呢？我認為首先是孔夫子在社會大變局時代，表現的超級智慧；其次，兩千五百多年來，孔夫子只有一個，但是在帝王、貴族、執政者、哲學思想及教育歷史家、君子儒家、芊芊學子和眾多父母家庭、普通百姓人民等等的眼中，有著千千萬萬個孔夫子，所以其貢獻就是千千萬萬個貢獻，鄙人不才說不清楚了。嘗試學習運用孔夫子的智慧，我會努力做到一件事：讓所有人眼裡的孔夫子，互相透視，去偽存真，在至聖先師的啟發下，每個人都能升起自己的智慧！

孔子的貢獻都是後世信徒靠“如果”、“沒有”等猜測吹出來的，沒有什麼實際的行為和意義。

孔子在思想教育方面主要是總結出了“仁義禮智信”等人類社會甚至動物界共有的美德，但並不是說他不總結，人們就沒有這些美德；更沒有哪一個國家、哪一種思想提倡不孝缺德。

孔子在文化方面為中國教育貢獻了有教無類和因材施教兩個詞。但如果人們不把餓了吃飯，困了睡覺叫偉大，因材施教就稱不上偉大。因材施教不是孔子的創意。中國古代男耕女織本身就是因材施教，還沒看到過哪個歷史故事中的父母讓男孩學針線，女孩學耕田。現在高中分科、分班，到大學分專業，個人報志願就都是因材施教。因材施教也不可能把每個人都培養成材。

與此同時，孔子的言行不一為思想和文化帶來嚴懲的負作用

一、孔子毀了中國早期的平民教育。

子產不毀鄉校之事可以證明，孔子之前有正腐創辦的各級義務教育制學校，連傅說、百里奚這樣的農民工、奴隸都能學知識，所以才有朝一日逆襲成為名相。

但孔子辦高價培訓班，開了教育產業化的先例之後，教育成了收費專案，平民再也上不起學了（舊中國的文盲率能說明一切）。

直到新中國成立後，掃盲三億多人，普及九年制義務教育，才有了普惠人民的教育！毛澤東才是真正的大成至聖先師，萬世師表！

二、孔子的所作所為不配為人師表。

孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，並教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。《詩經·魏風·伐檀》的入選表明孔子似乎以白吃為恥的。但是當他的弟子樊遲請學稼，孔子回答不了，卻在樊遲出去之後，痛罵：“小人哉，樊須也！“

在孔子眼裡，勞動人民就是小人，不用說，經商等其它行業的更不算人，只有當官的人才算君子。讓學生看的《詩經》裡提倡勞動光榮，有學生真想學勞動技能了，又背後大罵學生是小人，應該只學禮義等為官之道。

說的一套，做的一套；當面不說，背後罵人，這樣的人配作老師嗎？

宰予晝寢本是小事，孔子不反思自己的課為什麼不吸引人，反而罵人家“朽木糞土”。這樣的老師合格嗎？

在《論語·陽貨》中，孔子提出：“唯上知與下愚不移”，水平高低不能透過學習轉換嗎？那要你這樣的老師幹嗎？

子曰：“舉一隅不以三隅反，則不復也”。意即，告你挖一個牆角你不會挖其他三個牆角，就不在你身上浪費時間了。對於不能夠觸類旁通舉一反三的學生，孔子是一絲耐心也沒有的，不去白浪費唾沫星子。這樣的老師是好老師嗎？

三、孔子的水平不配當老師。

宰予在守喪幾年的問題上把孔子的臉打腫了，孔子無話可對。宰予出去後，孔子背後又罵開了：“予之不仁也！……”

這種當面不說，背後罵人成癮的人渣是誰稱為聖人的？。

而且堅持喪期三年的新儒家有嗎？爹三年娘三年，老婆三年兒三年，你這輩子只剩哭喪了！

子路讓子羔去作費地的長官。孔子說：“這簡直是害人子弟。”子路說：“那個地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神靈都是學習，難道一定要讀（你選的）書才算學習嗎？”孔子（理屈詞窮，只好）說：“所以我討厭那種花言巧語狡辯的人。”

當代的蠕蛆們繼承了孔蠕不會擺事實講道理的基因，只會空口亂噴，或者說人家沒看完

子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”

孔子說：“顏回的學問道德接近於完善了吧，可是他常常貧困。子貢不聽我的教導，去做買賣，猜測行情，往往猜中了。”

最聽孔子話的顏回窮困潦倒早早就死了，不聽孔子安排的子貢發財了。

孔子教的東西只能反著聽嗎？這樣的老師，你怕了嗎？

四、孔子反對法制是為了自己犯法不受追究

親親相隱，人之常情，情有可原，但這是犯罪而絕不是正直。它枉顧守法的無辜公民人身被傷害、財產被掠奪的客觀前提。可孔子竟厚顏無恥地顛倒黑白說：“直在其中矣”，喪盡天良！

你幹壞事就幹了，還理直氣壯地說自己是“正直、正義的”。從此之後，華人的一種惡劣傳統就登上了大雅之堂了：到底什麼是正義、真理、公德、良知、法律，都不重要，重要的是怎麼將自己想要達到的邪惡目的狡辯成“正義”。長此以往，道德淪喪、人心險惡在中國就是不可避免的了。再談什麼思想教育、文化都是扯蛋了