舉例子

好像是松下幸之助，看見一個女孩子打掃衛生間，厭惡之下畏手畏腳，便過去以身作則 ，幫助她的同時，是想告訴她一個道理。任何汙穢的東西打掃乾淨，對人是無害的。他一個老人，把馬桶洗乾淨以後，竟然親自拿來一個杯子，當著女孩的面在裡面舀水喝了下去。

對於此事，家人問我，這件事他做的對嗎？

我的回答是：在這個世界上，只有華人做事懂得一個“度”的深刻道理，就是“分寸”。

度，只是尺寸長短嗎？不僅僅是吧。以此看，松下老人的初心是善良的用意，卻是做法過了分了。

全世界只有華人明白什麼是分寸，過猶不及的道理，並且可以做到知行合一！並且，我們是唯一有分寸之學的文明！

歐洲人不明白這種道理，大肆發展技術革命，只為能夠多搶多佔。至今日，美國把殺戮機器發展的登峰造極。

甚至國外民族國家不明白這種分寸之學，在宗教信仰上過於極端，不事產業，殺親戮族，戰亂不斷。

《孫子兵法》第四篇《形篇》，提出了"先為不可勝，以待敵之可勝″、"不可勝者，守也，可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘″的用兵思想。並在該篇最後一段，用"兵法: 一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰民也，若決積水於千仞之谿者，形也″，進一步闡釋上述用兵思想。

《形篇》最後一段的大白話的意思是，"《兵法》說，一是度，二是量，三是數，四是稱，五是勝。敵我所處地域的不同，產生雙方土地面積大小不同的度；度的不同，產生雙方物產資源多少不同的量；量的不同，產生雙方兵員多寡不同的數；數的不同，產生雙方軍事實力強弱不同的稱；稱的不同，最終決定戰爭的勝負成敗。勝利的軍隊較之於失敗的軍隊，就象用鎰稱銖那樣佔有絕對優勢；失敗的軍隊較之於勝利的軍隊，就象用銖稱鎰那樣處於絕對劣勢。勝利者指揮作戰，就象在八丈高處決開溪中積水一樣，這就是軍事實力的形。″

我們日常所見，與"度″有關的詞，基本上就是:長度、寬度、高度、厚度、尺度、幅度、經度、緯度、維度、刻度、溫度、溼度、速度、力度、熱度、大度、程度、進度、輕度、重度、硬度、密度、白度、亮度、精度、濃度、細度、氣度、度量、加速度、溶解度、可燃度等表徵具體物體的有關物理量的某個、某些方面的物理屬性。工作中、為人處事中，我們也經常聽到，"一定要把度把握好″，"ⅹxⅹ把握不著度，度把握的不好″，"ⅹⅹx這次這個度把握的相當好″，等等。

我沒有文字考證訓古的根底，但對人、對事、對物上，我有種"萬物相似、萬事類比，大道至簡、萬宗歸一″的極其化簡的思想。我認為，"度″這個概念，可以用來表徵人、事、物的所有的各個方面的劃分、區分。也基本上可以按《孫子兵法》《地形篇》最後一段那樣，去"一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。″也可以去"ⅹ生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝″，去類比、懶套、漸推。

"度″是區別、劃分表述或表徵某些事物的不同的一種或若干種劃分。它可以廣泛區別、劃分"廣義的陰、陽(既一個事物某一維度的對立統一的兩個方面)″的區別的程度或刻度等量度。如，說"溫度″就是對物體冷熱程度的劃分，"長度″、"寬度″、"高度″就是對物體長短、寬窄、高低程度或刻度的劃分，"速度″就是表徵、描述物體運動快慢的劃分，"力度″就是力量大小的劃分，"進度″就是事物進展速度的劃分，"經度″、"緯度″、"尺度"、"重度″就是縱向、橫向、尺寸、輕重的刻度的高低、大小、長短、輕重的程度和刻度的劃分，等等，等等，不一而足。

私下以為，"度″即是對廣義的事物對立統一的一個維度，或所有維度的區別和劃分，那麼具體表徵應用時，當然也應與量(單位)、與數(數字)、與稱(程度)、與勝(定性)相互關聯使用，才有可能更加具體、更加全面、更加實用，也更加合理。"度″本身既可以上升到哲學研究的一個與"量″成對的哲學的一個範疇，可以是抽象的、也可以是具體的；"度″也可以廣泛應用在自然科學的數學、物理、化學、生物、電腦、天文、地理的具體的領域，也可以廣泛地應用於人類社會的社會活動、工程施工、具體建設、軍事戰爭、生產生活的各種領域。但一旦"度″被具體化，我認為還是應該和具體的單位、數字、度量、程度、屬區、性質相搭配應用，才可能會將它具體的應用的很好。