儒家是春秋末年最早創辦的“學校”，自然在學術界，舉足輕重，桃李滿天下。墨子是孔子後，第一個有影響力的哲學巨匠，在戰國初年，即使不學儒學，入墨門學墨學也是件值得驕傲的事。就像現今的中國，高考學子以被錄取北大和清華為榮！但因為孔子代表的是落魄的舊貴族，而墨子代表的是光榮的勞動人民。道不同，註定了墨子和孔子的思想異大於同。兩大社會陣營的人，針尖對麥芒，誰也看不慣誰。作為“正義感”十足，看問題“非善即惡”的墨翟大俠，自然要一條一條數落儒家的“毛病”： 墨子詳細羅列了儒家的“四大罪狀”：

1. 墨子說：儒者不信鬼神，鬼神很生氣，後果很嚴重！

孔子對鬼神的問題存而不論，他只關心做人的道理和處事的原則，將一切問題都歸於人心和人性，正和“天鬼迷信”“上帝崇拜”相對立。儒者公孟子說：“雖然要學祭祀，但鬼神是不存在的”。墨子譏諷說：“你們儒者既然說沒有鬼神，幹嘛還學祭祀。這就像沒有客人來訪，卻學習如何接待客人；池塘沒有魚，卻學如何捕魚一樣，不是自己打自己的臉嗎？！”墨子認為，鬼神在監察人間人們的一舉一動，懲惡揚善。你們儒者卻不信仰鬼神，鬼神很生氣，後果很嚴重！ 2. 墨子說：儒者信命，這種愚昧的“命定論”，會“批次生產”懶癌晚期患者，造成親愛的祖國GDP上不去！

孔子努力了一生後，感嘆說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也”。將最後的結果丟給了“命”。好像是有點自暴自棄的意味。其實非也。孔子的“知命”並不是革命未能成功，而推卸責任的說辭。而是說“命”是人力所能及之外的一部分。但只要努力，總有些可控可調的部分。只有做了自己應該做的，才能雖無奈但無遺憾地說出這句肺腑之言。但墨子不管，畢竟你孔老二的“知命”和我墨老大的“非命”有衝突。戰國初年，百姓家沒錢的還讀不起書，哪裡能悟到“知命”的內涵。只會讓更多莊稼漢，丟棄農具，遠離牛田，在家消極的等待“命運”做主。 3. 墨子說：儒者你有錢你任性，但是你動不動就主張用上等和田玉做棺材，口裡還要含著一顆千年夜明珠，金銀珠寶陪葬一籮筐。夠俺們大家庭老小吃喝半輩子了，真是貧窮限制了俺的想象力。父母亡還要在墓地邊守孝三年。你當時間精力多不值錢啊！ 4. 墨子說：你們儒者，好音樂這一口。貴族朋友間見面就行禮唱歌。但音樂能當飯吃，當衣穿嗎？也不能說撞一撞鐘，彈一彈琴，就平了戰亂吧。 墨子總結儒者的問題說： “儒者的學問，幾輩子也學不完；禮節繁多到壯年人也受不了（年紀大可能行禮都累虛脫）；省吃儉用攢錢也不夠他們音樂上的鉅額消費；他們把自己的學說包裝的很漂亮來迷惑鼓動諸侯；大型設定音樂，來蠱惑人民百姓。他們的學說不可以公佈於世上；他們的學問教導百姓只會起反作用！”

其實墨子本人還是很尊敬孔子的，但說到兩家思想的碰撞，火藥味的確很濃哦。下面說一下墨子十策之一《非儒》的觀點：

第一點

墨家批評儒家開創了一個，以小家庭為核心的新倫理和新秩序。並且用命運說去蠱惑世人。而儒者們並沒有什麼學識與操守，只能依附於人，騙吃騙喝。原因在哪裡呢？原因在儒者們沒有獨立生存能力。

第二點

墨家批駁了儒家四個自我標榜，也即：「必服古言」、「循而不作」、「勝不逐奔」。這三點批儒家這是挑出了古人的一些錯誤主張。「擊之則鳴，弗擊不鳴」，批儒家只不過是不負責任，可見儒家所作主張，不過是些偽託之辭。

第三點

用儒家創始人的具體表現，“以實正名”印證儒者之偽。具體而言，仍然是偽飾和破壞既有秩序。特別是以眾多事例指出孔子所做的，各種叛亂、挑撥戰爭等陰謀。儒家喜歡宣講忠孝之道，實際卻是個到處挑撥叛亂、爭鬥、仇恨的陰謀家。

墨子是中國戰國時期著名的思想家，是苦行僧一樣的行動派，是堅定的和平主義愛好者，是主張愛天下一切人的博愛主義者，是不相信命運的奮鬥主義者，是堅定反對儒家學說的著名思想家。

從這一段的描述，我們可以看出來，墨家也就是墨子的思想，是反對孔子的儒家思想的，而且是強烈的反對。

我們最深愛的人，往往傷害我們最深，我們最熟悉的人，往往最後成為翻白眼的陌生人，墨子的墨家學派和孔子的儒家學派就是這樣的關係。

墨子本來是學習儒家學說的，是儒家學派的弟子。後來發現儒家學說有很多的弱點和缺陷，就毅然決然離開了儒家學派，自立門戶，成立了一個類似於準軍事組織的、紀律嚴明、苦行僧一般的組織——墨家學派。

既然是儒家學派的堅定的“叛徒”，墨子堅決反對孔子的儒家學派的一系列思想。

首先是如何愛人的問題。儒家學派思想的核心是仁，仁者愛人，就是說人要愛別人。但儒家學派是一個理性的、現實主義的學派。儒家學派認為，天下的實在太多，要是全心全意愛每一個人，根本就是愛不過來，那樣的話，所謂的愛就是一個美麗的夢想。所以儒家認為，愛有差等。要先愛自己的父母，然後是親人朋友等，這樣一步步的愛，能讓世界變得美好。

而墨家學派是一個熱情洋溢的理想主義的學派。墨家學派認為，愛人那就要全心全意，那就要毫不利己專門利人，要像愛自己的父母一樣，平等地愛天下每一個人。他們提出了一個類似於愛的保險的學說，就是說這個世界上，你要是愛別人，那麼別人也一定會愛你，你付出了愛，別人會有更多的愛給你，這樣的世界，簡直不要太好。這種愛的理論叫兼愛。所以，墨家認為儒家學派的愛人，是不夠充分的。

其次是在厚葬的理論上。儒家學說認為人倫的核心是孝，而在孝的基礎上，人的任務是事死和事生。特別是對待父母親人的死亡，儒家學說認為這個事情特別重要，簡直就是人生第一大事。所以，儒家主張厚葬，主張子女要守孝三年，不能出去幹活，要全心全意地守孝，其實也不是三年，準確地說，是25個月。而墨家學派是一個現實的功利主義者。墨家學派認為，人既然已經死了，就沒有必要那麼浪費時間、人力和物力，因為這樣的話，不利於社會的進步。所以，墨子強烈反對儒家的厚葬學說，還很惡毒地罵那些以做喪禮為生的儒家弟子，諷刺他們，一看到哪家死人就開心的發死人財的賤儒。

第三，在對待命運上。孔子是相信命運的，他認為命運是一種外在於自身的、人類無法控制的外在的力量。孔子說過，生死有命富貴在天。雖然孔子在命運面前，主張人在命運面前要有所為，而不是消極的對待命運。但在如何對待命運的這個問題上，墨家學派更加激進。墨子認為，人要是相信命運的話，就是給了自己懶惰的理由，人在命運面前，一定要努力！

其他還有如對待禮、對待天、對待鬼神、對待賢人等方面，與儒家學說都有不同。墨家這種對儒家學派全盤否定的行為，儒家學說的第二號人物孟子很生氣，認為墨子這是欺師滅祖，是大逆不道，他的兼愛思想是無父的行為，這種行為就是禽獸！

墨子的思想體現在墨家經典《墨子》中。《墨子》是墨子的弟子根據先師遺教，編著而成。

墨子本人提倡兼愛，即對世人的愛，與骨肉至親的愛相同。99.999999％的人都做不到。

而儒家提倡仁愛。仁愛的核心是親親。即父母有慈、兒女有孝，兄長有愛、弟妹有敬，丈夫有情、妻子有義。

墨子認為，孔子提倡的仁愛過於自私。而儒家則認為，墨家不顧父母，不顧妻兒，不如禽獸。

墨子還反對儒家厚葬久喪，認為勞民傷財。儒家重視音樂，墨家也反對音樂。

雖然墨子本人反對孔子的一些思想。但對孔子本人還是很敬重的。分歧僅僅是學派之爭。

而墨子的弟子，在《墨子》一書中，稱聖人孔子的罪行罄竹難書。孔子=葫蘆兄弟中的蛇精+格格巫+霍達克+容嬤嬤+法海。

墨家弟子為何會捏造事實，對孔子進行人身攻擊呢？

在東周時期，諸子百家各個學派公認的首席聖人是孔子，亞聖是墨子。

《呂氏春秋-慎大》有曰：孔子之力，可以舉國門之關，而不肯以力聞。墨子善攻守，公輸班服，而不肯以兵知。

《呂氏春秋-喻大》有曰：孔丘墨翟，欲行大道而不成，而足以成鮮名。

《呂氏春秋-當染》有曰：孔丘墨翟，無爵以顯人。舉天下之顯榮者，必稱此二人。

（孔墨二子最後一次並稱，是在《淮南子》中）

韓非子曰：仲尼，天下聖人也。韓非甚至認為，天下只有孔子一個聖人，不存在亞聖之說。

墨家弟子可能認為，打敗了天下第一。墨子就是第一聖人了。

這說明，墨子弟子對自己先師的愛，遠遠超過對儒家先師的愛。實踐證明，墨子的親傳弟子也做不到兼愛。

其實儒家和墨家是一家。

儒家主要基礎是文士集團，墨家主要基礎是武士集團。

他們的領導是政教合一的周王朝，周天子既是周王朝的世俗領導者，又是儒教的教主。

而配合周王朝既進行宗教規劃，又進行世俗管理的領袖層則是道家。

儒家和墨家，都在道家直接指導下開展工作，而他們，都忠實於周天子這個儒教教主。

把他們比作同一所國家管理醫院的成員而言，周天子是院長，道家是代表醫生，負責對國家管理開處方的，儒家就是代表護士，負責對國家管理進行日常管護，墨家代表護工，負責維護國家管理的秩序維護。

道家主要代表祭祀占卜，天文地理，歷史術數，訓御帝王，監察百官的職業。其最高人物是儒教國家“三公”之一的太師。

儒家代表輔助道家開展工作，執行道家的國家管理處方，進行日常記錄的文士職業。其最高人物是儒教國家“三公”之一的太傅。

墨家是代表服務於道家和儒家的武士職業，主要是預防“醫鬧”，維護國家管理的正常秩序。其最高人物是儒教國家“三公”之一的太保。

正因為儒家及墨家都是處於儒教國家的從屬地位，儒家的孔子及墨家的墨子都算社會的下層人士，他們按照社會階層劃分標準又都是商人（宋華人），當時的階層劃分是士農工商，所以他們無可避免的感受到社會的壓迫和歧視。

孔子的儒家針對這一情況選擇了部分直接的對抗。

第一是“仁義”思想，就是君王要“仁”，要愛惜老百姓，老百姓要“義”，就是在君王“仁”的基礎上，老百姓要講奉獻，要給君王繳納稅賦等供奉。

其第一層限制是君王必須要“仁”，如果君王不“仁”怎麼辦？老百姓就可以不“義”，以不繳納稅賦等供奉相約束。

這就是民間“你不仁，我就不義”思想產生的根源。

第二是董仲舒後來總結的直接反抗方式，叫做“君不正，臣投外國；父不正，子奔他鄉。”我惹不起你，躲你總可以吧！

第三，就是君王讓你跑也不跑了，那就自己發起反抗現政權的戰爭吧，孔子也是明確提出“革命”概念的第一人。

墨子對君王的不“仁”行為卻產生了不同的看法，他不鼓勵直接的對抗，而是要“兼愛”，“非攻”，提倡愚忠愚孝，以維護國家起碼的禮治。

鼓勵俠客，流行結拜，發展幫派可以說是其三大制衡措施。

總的來看，墨家思想對於防止儒家思想對國家管理的波動性加強了約束，其反抗君王的不“仁”是有其武士的特點，形成了軟性的不合作非對抗方式。

墨子是春秋戰國時期著名的思想家，他主張和平自由平等。他的“兼愛”是愛天下一切人，如同自己的父母，有著寬大的博愛之心。他認為鬼神至高無上，是保護一方平安，懲惡揚善。他不相信命運，在命運面前，必須有著奮進向上的精神。

墨子認為:“儒之道，足以夾天下者回焉。”《墨子》的《非儒》篇:“累壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂。盛飾邪術，以營世君；盛為聲樂，以淫遇民:其道不可以期世，其學不可以導眾。”

以上所述，墨子從四個方面攻擊孔子。

一:孔子的“敬鬼神而遠之”，墨子認為儒家不相信鬼神，導致“天鬼不悅”。

二:父母死後實行三年之喪，因此把人民的財富和精力都浪費了。反對厚葬薄養。三:儒家的上層貴族賓客的會面，舉行盛大的音樂儀世，造成極其大的消耗。

四:儒家的天命論，造成人們聽天由命，極其懶惰，把自己委屈於命運。

其實儒家所講的天命，並非墨子攻擊的那樣。天命是指一個人只要做到了他自己能夠做的一切，力所能及地把事情做好，盡其最大的努力，也只能做到這樣。那麼也只能平靜地面對現實，因為自己的天命只有這樣。孔子說過的“生死有命，富貴在天”，是指人們在命運面前，必須要有所作為，而不是消極地對待命運。

儒家思想的核心是仁，仁者愛人，仁愛精神。愛天下所有的人，讓世界充滿愛，讓世界變得更美好。而墨子認為儒家的仁愛只是愛自己的家人，愛親戚朋友，而不是愛社會上所有的人，這是墨子對儒家的攻擊和歪曲。

儒墨對立，是春秋之際思想史上的一件大事。墨子本來是儒家學派的弟子，後來發現儒家有很多的弱點和缺陷，就毅然決定離開儒家，自立門戶。墨子這種對儒家學派全盤否定的行為，也遭到了孟子的反擊和打抱不平，認為墨子是欺師滅祖，大逆不道，甚至罵墨子的這種行為如同禽獸。

孔子的追求是克己復禮，從某個方面來看，還是維護上層貴族的利益。墨子代表的是下層勞動人民，道的不同，註定他們的思想存在巨大的差異。

儒墨之爭有不可調和的矛盾。

孔儒主張和支援家天下，位傳子，然後由親至疏的皇族享樂，然後儒家的外圍組織成馬屁集團，騙得信任，瞞上欺下，騎在人民頭上，愚弄欺壓，作鹹作福。形式主義，享樂主義，厚葬久孝，勞民傷財……。

兼愛墨家文化的核心，政治上沒有親疏之分，主張退位讓賢，任人唯賢，反對任人唯親，權力和利益分配方面不分親疏，論功行賞。和儒家的享樂主義相反，墨家是奉獻精神，平等互愛，互利博愛，節葬，節用……。

王東嶽先生說後來的法家継承了墨家。但孟子是支援大禹位傳子，支援家天下的，所以孟子反攻墨子，把兼愛歪曲為父子關係和別人一樣親，罵墨子和楊朱無君無父乃禽獸，以表支援家天下之忠心。孔子克己復禮，孟子支援家天下，再有董仲舒的君權神授，漢武帝釆納了獨尊儒朮以後，前三位殭屍加上天地君親師，三綱五常套死了中國的科學文化學術的自由發展了。