國學，可譯做“guoxue”（音譯）、“en:Sinology”(意譯，指中國學，漢學，有爭議)。狹義的國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。現在一般提到的國學，是指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、術數、醫學、星相、建築等都是國學所涉及的範疇。

國學大師有：

胡適、王國維、馮友蘭、陳寅恪、梁啟超、錢鍾書、程千帆、鍾敬文、馬一浮、康有為、張岱年、劉師培。

什麼叫國學？國學包括思想、哲學、歷史、醫學、地理、術數、星象、建築、音樂等等！在古代這些都是大學問，現在想學懂這些可不容易！想成為國學大師就更難了！

國學，是一種時下熱門，表面上人人都知道，實際上沒人真知道的奇怪產物。它的歷史很短，出生於清末，距今不過百年左右。

01最初的“國學”面貌——與“西學”相對

光緒年間，西方文化對中中國產生劇烈衝擊，出於“救亡圖存”的目的，官方與民間不約而同有所動作：

廟堂之高，張之洞提出“中學”概念，推進新式教育體制改革，在接受西方科學知識的同時，強調學習傳統經典，“以免拋棄中學根柢”，導致“中國必不能立國矣”。

江湖之遠，章太炎、劉師培等人於1905年在上海成立了“國學儲存會”；高旭、李叔同、柳亞子等人於1912年成立國學商兌會……他們要“以科學方法整理國故”。

02“國學”的內涵——傳承“傳統文化”

1925年設立的清華國學研究院提出，“先設國學一科，其內容約為中國語言、歷史、文學、哲學等”。院長吳宓說“茲所謂國學者，乃指中國學術文化之全體而言”。胡適在北大《國學季刊·發刊詞》稱國學是“研究中國過去歷史文化的學問”。

由此，“國學”的內容呼之欲出，既非經學、也非諸子，而是中國過去的“歷史文化”的學問，具體包括義理之學、考據之學、經世之學、詞章之學等，可謂淵博。

03誰是“國學大師”？

既然國學知識如此浩瀚，誰能堪稱“大師”呢？想必街頭巷尾琳琅滿目的國學機構中的所謂“大師”盛名之下其實難副吧。

如果以“國學”論，恐怕當代已無大師，最後的大師或許是民國那些大家，如章太炎先生一輩同仁吧。

國學，這詞內涵太廣泛，就是指中華上下五千年的傳統文化。諸子百家，詩詞歌賦，琴棋書畫，宗教考古醫學，統稱國學。國學大師，這稱呼，應該是近代才有的名詞。意指在文化各個領域都有研究建樹，知識廣博的人。歷史上，蘇軾算一個，魯迅算一個，其它的，都是炒作。現在，撿垃圾的都被炒成大師，你就知道大師這兩字有多賤了。

在漢字基礎上，演化發展出來的一切優秀社會文化學科、就叫國學。而能延續發現發展、普及領略其精華者便是當之無愧的國學大師！

什麼是真正的“國學”？什麼是國學大師？

“國學”是對中國學術的簡稱，“大師”是指人們對在學問或藝術上有很深造詣者的尊稱，“國學大師”則是指其學問在“國學”研究之範圍內屬於出類拔萃者。

同時，“國學大師”不能光看其學問，還要看其道德即人品、文品，看其文品與人品是否統一，即是否屬於融人品與文品於一體的“道德文章”者流。以此衡量，近現代的“國學大師” 當首推章太炎、陳寅恪、錢穆和錢鍾書。

以往對“國學”的釋義，大致有以下幾種：

（1）“國學”即“中學”

這一釋義與清朝大員、洋務運動的代表人物張之洞等所倡導的“中學為體，西學為用”有關。但因有“西學”一說而提出與之對應的“中學”並不周全，因為與“中學”相對應的概念應是“外學”，而“西學”則僅僅是“外學”中一部分，並不能涵蓋日學、印度學等等所有“外學”。另外，因世界各國學校一般都有大、中、小學之分，用“中學”這樣的概念，也很容易在一般人的心目中引起誤解。

（2）“國學”即“國粹”

這一釋義，是針對“中學”提法太籠統、寬泛而另提出的。但顧名思義，“國粹”即國家學術文化之精粹。“國學”與“國粹”不論外延或內涵其實都不一樣，硬把兩者等同起來，無疑與事實不符：因為“國學”並非一切皆“粹”，而是有“粹”有“渣”。

因此，把“國學”與“國粹”等同，要麼名不副實，要麼等於把傳統學術文化“精粹”以外的內容排斥在外，又因人們對傳統學術文化“精粹”之理解不盡相同，自然就很難使“國學”的內容及其解釋規範化。而在實際操作上，這樣的釋義也行不通。主張這一說法的人，實際上認為中國傳統學術一切皆“粹”，因而把傳統學術一籃子兜進了“國學”的筐子裡。

（3）“國學”即“國故”

這一釋義，是針對“國粹”一說太籠統，又鑑於中國傳統學術文化並非一切皆“粹”而提出的。這種提法曾經被當時許多著名學者所認可。

“五四運動”時期的“舊派”、“新派”“國學”家們，幾乎都使用過“國故”一詞。1919年初，新舊文化激烈交鋒，北大較保守的學者創辦《國故》月刊以“昌明中國故有之學術”。在此背景下，毛子水、傅斯年在《新潮》雜誌撰文，針對“抱殘守缺”、“追摹國故”的傾向而提出用科學的態度和方法“整理國故”。所謂“整理”，並非限於考證、訓詁，還包括了評判價值、探尋因果。

他們既以現代觀念發掘、闡揚古學，又強調清理“國渣”，打倒“偶像”。曾經將“國學”、“國粹”和“國故”並用、互換的章太炎，後來覺得“國故”比“國粹”妥帖，便把其闡述“國學”的第一部著作名之為《國故論衡》。甚至有人用“國故”取代“國學”，併發起了“整理國故”的運動。

（4）“國學”即“即中國固有之學，係指中國固有的學術文化”，亦即“中國學”

這一釋義，是針對“外國學”而言的。這一釋義，起初當以章太炎和鄧實等表述得比較明確。

章太炎認為：“夫國學者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學固不足以立國矣。而吾未聞國學不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學不亡者矣，而吾未聞國學先亡而國仍立者也。故今日國學之無人興起，即將影響於國家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？”

又說：“夫一國之所以存立者，必其國有獨優之治法，施之於其國為最宜，有獨立之文辭，為其國秀美之士所愛賞。立國之要素既如此，故凡有志於其一國者，不可不通其治法，不習其文辭。苟不爾，則不能立於最高等之位置。而有以轉移其國化，此定理也。”

鑑於上述缺陷，有的學者嘗試從內涵上重新釋義《國學》，如宋定國教授在其《國學三部曲》（首都師範大學出版社2013年1月版）中，就作了這樣的闡釋：“國學”是“中國學術”或“中華學術”的國內簡稱，是研究中國即中華民族之傳統學術文化之源、流及其發展的基本規律，以推動中國和世界學術文化的進步和發展為目的的科學。並明確了以下幾點：

第一、“國學”作為“中國學術”或“中華學術”之簡稱，不僅包括在中華民族大家庭中占主導地位的、為各個民族所共有的傳統學術文化，還應包括漢、滿、蒙、回、藏等各個民族所特有學術文化。這樣，就與清末民初所談論的“國學”區別開來：當時所說的“國學”不僅不包括其它民族的特有學術文化，而且提倡“國學”最積極的“國粹派”，還有強烈的排滿情緒。同時，這一釋義也與海外所稱謂的“漢學”區別開來：海外人士所說的“漢學”有時泛指中國學術文化，正如他們把“漢文”泛指“中文”，把“漢醫”、“漢藥”泛指“中醫”、“中藥”一樣。

第二、“國學”的研究物件是中國傳統學術文化的源、流；

第三、“國學”所著重揭示的是中國傳統學術文化發展的基本規律；

第四、“國學”研究的目的是為了推動中國和世界學術的進步和發展。

依據前面所述“凡稱得上‘國學大師’者，其學問自然理應在‘國學’研究之範圍內，屬於出類拔萃者。”

凡稱得上‘國學大師’者的著作，從張岱年先生所認可的起碼標準看，“至少要涉及哲學、文學、史學和古代科學等幾個領域，並有突出的建樹。”而且，“‘國學大師’還必須具備高尚的人格和品德。從學問和品德即文品與人品相融合為一的標準看，‘國學大師’應該是道德文章者流中的佼佼者。”

依據這樣的標準，我們人為在近現代的中國，比較符合這個標準的代表人物當屬梁啟超、章太炎、陳寅恪和錢穆。

現在還有什麼高人？一群馬屁精而已。振興國學是一段時間以來非常熱鬧的口號，回頭看花錢不少，機構林立，電視、報紙和媒體鼓吹，收效甚微。究其原因，無非是將古董重新粉飾一番，會有什麼新意？會有什麼高人？

真正的國學，就是把歷史傳統文傳中的精華提煉出來，變成人人易懂的白話文，然後揉合世界各國的精髄文化。在這種整合的優秀文化薰陶下，使人民的壽命、精神衛生、心理、創造力、人格、邏輯思維能力，都上升到世界排名前列。

那麼整合這種優質文化並宣傳的大師，就是真正的國學大師。

國學是曾經推動中華民族實現千年鼎盛的源動力。大致可分為兩部分，入世的智慧可以解決各種現實問題，出世的智慧可以導人超凡入聖。

國學大師應該是通達中華文化的人，諸子百家思想緣生緣滅瞭然於心。更重要的是可以遊刃有餘的將百家思想應用於實踐併產生價值。

國學——指引中華民族在各個領域正確生活，管理，有序傳承的一套完整思想理論體系。

至於說大師，應該是在這套體系裡面有自己見解並得以論證的個體。近代似乎沒有這樣的大師。有的只有偽大師。因為沒看見有著作廣為流傳，被人奉做金科玉律。

所謂“國學”，不是一個科學概念，其實是指中國的傳統文化學。

所謂“國學大師”，是指在傳統文化學領域造詣很深、富有創見、有經典著作傳世的學者，譬如章太炎、黃侃等。