大弟子---顏回，優點：學習認真，好學不綴，尊師重道，考慮問題全面；缺點：創新不足。孔子評價：斯人難再得

二弟子---子路，優點：知錯就改，武藝高強，膽色過人，是孔子的貼身保鏢；缺點：有匹夫之勇，無智者之謀。孔子評價：最忠實的追隨者

三弟子---子貢，優點：善於謀略，富甲天下，一生追隨孔子，是孔子游學天下的贊助商；缺點：相對於做學問，更喜歡經商。孔子評價：任勞任怨

四弟子---曾參，優點：踏踏實實求學，忠實憨厚，謙虛謹慎，厚積薄發，至誠至孝；缺點：進取不足，大器晚成型，孔子到死也沒發現他的才能，但是最終繼承孔子衣缽的人卻是他，孟子是他的再傳弟子。孔子評價：他是個誠實孝順的人。

擴充套件資料：

顏回（前521～前481），春秋末魯華人，顏氏，名回，字子淵，亦顏淵。孔子最得意弟子，孔門德行科的高材生，小孔子三十歲，最為孔子鍾愛，卻不幸早死。七十二賢之首，十哲之首，儒家五聖之一，被後世尊稱為復聖。

為人謙遜好學，以德行著稱，異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。孔子經常稱讚他的德行對他的學行給予很高的評價。孔子說自己不如顏回，一則是謙虛，一則是勉勵子貢要迎頭趕上。

孔子用四項內容教誨：典制、德行、忠誠、守信。這四項內容可以視為孔子的教學大綱。典制、德行互為表裡，忠誠、守信則是最基本的學習要求。

孔子認為：德行見長的弟子是顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。

言語見長的弟子是宰我、子貢。

政務見長的弟子是冉有、季路。

文事見長的弟子是子游、子夏。

參考資料：百度百科-孔子弟子

活著時，幫助最大的是子路。去世後，幫助最大的是子夏、子貢。

孔子一生悽悽惶惶，累累若喪家之犬，常陪伴在身邊的就是子路。子路比孔子小九歲，為人剽悍勇猛，年輕的時候做過一段時間的街頭混混。自從跟了孔子，就處處維護老師，沒人敢當著孔子的面嘲諷孔子。而當孔子周遊世界時，就是子路在保護孔子。

孔子與子路的關係很奇特，亦師亦友，孔子常常不留情面地嘲諷子路（見《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）。然從這種嘲諷中，也可以看出二人關係的友好，所以當子路死時，孔子非常傷心，認為這是自己快要死的徵兆，因為自己的左膀右臂死了。

孔子活著的時候，名聲雖然大，地位並不高。這個時候，子貢的名聲和地位都超過了孔子，別人都誇讚他。然而子貢非常謙虛，逢人就說老師孔子的厲害，說自己只是一個小矮牆，老師才是高樓，“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎？”在子貢的不懈努力下，孔子的名聲越傳越廣，逐漸成為經典。

子夏的主要貢獻在於整理傳承孔子學說。後世的儒家經典幾乎都出自子夏門派，子夏的學生滿天下，連魏文侯都是子夏的學生。對於孔子學說的傳播，子夏的貢獻是其他弟子難以望其項背的。

七十二賢人中，子路、自貢、顏回是他的得意門生。如果按現代人的習慣稱呼自貢，應該稱之為端木賜先生，子貢是其字。

他是魏華人，生於公元前526年，小孔子三十一歲。在孔子的所有弟子當中，他是最有錢的，家中養著許多的奴隸。端木賜先生不但在品德學問方面都出類拔萃，在經商方面也是高手，他善於掌握各地的貨物賤買貴賣，賺取差價，這也是他得以致富的訣竅。人們常說三句話不離本行，自貢就是這樣。在談論學業時也經常用經商來比喻：一次攤位空置，他說“如果我有一塊美玉，我是用漂亮的盒子把它收藏起來呢，還是等待好價錢把它賣掉呢”，孔子回答“當然是待價而沽了”。

在從政方面端木賜也有一個很厲害的角色。為了幫助老師控制實現保護魯國的目的，他經常往返於魯國、齊國、吳國、越國和晉國縱橫捭闔，戟斡濣調節。不但保住了弱小的魯國，而且不失時機地到處宣揚老師的仁政學說，同時這些政治活動對他掌握各國的經濟情報也大有好處。他還曾做過魯國和魏國的國興。子貢的富有對孔子推行擴大入學也起了具有決定意義的作用！因為當時各國諸侯處在社會上等階層，說是嫌貧愛富也不為過，都是一幫注重實力好大喜功的勢利之徒，所以他們對大富翁子貢的態度和許多入門的其他人截然不同。孟子的道德學問，雖然高出子貢許多，孟子後來被成為亞聖，但只因他窮就到處碰壁，遭人白眼兒。

端木賜先生就不一樣了。無論他到哪個國家去，接待他的規格都與接待外國國王不相上下。孟老夫子宣傳仁政國王們都不愛聽，而端木賜宣傳仁政，貴族們不管愛聽不愛聽也要裝出謙恭求教的樣子，洗耳恭聽。端木賜先生在孔門學業大成之後就回到魏國當官了。後來索性家也不回，在曹國和魯國跑買賣。孔子弟子中他是首富，在司馬遷為春秋、秦漢近千名大富翁做傳的時候子貢的名字同樣排到了前面。

在當時,也就是春秋末年,影響力最大的是子貢（端木賜）,子貢執行了一個“存魯亂齊”的行動,保全了魯國,擾亂了齊國,滅掉了吳國,使晉國強大而使越國稱霸.

對孔子的幫助可以理解為：學問突出，造詣高深，在傳播孔子思想方面，起到了積極的作用。但是卻很難說哪個的幫助最大，孔子門下弟子號稱三千，精通六藝就有七十二人，被稱為孔門七十二賢人。不過雖說精通六藝，但是在不同學科上，各人造就也是有高有低的。

德行禮儀方面：

顏回：尊稱顏子，字子淵，十四歲拜孔子為師，終生師事之，是孔子最得意的門生。為人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”。孔子稱讚他“賢哉，回也”，又說他“回也，其心三月不違仁”。歷代文人學士對顏回推尊有加，配享孔子、祀以太牢，追贈兗國公，封為復聖，陪祭於孔廟。

閔損：名損，字子騫，幼年時遭後母虐待，他父親知道以後，非常憤怒，要把後妻趕走，閔損反而為後母求情。他說，後母生了兩個孩子，如果後母被趕走了，那麼這兩個孩子就沒入照顧了。閔子以孝聞名，為二十四孝之一，孔子稱讚說：“孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言”

冉耕：字伯牛，為人端正正派，善於待人接物，在空門中也以德行著稱。孔子對冉子十分器重，其任魯國司寇時，冉子曾為中都宰。後，冉子得了不治之症，孔子親自前去探望。握著冉子的手，望天長嘆，悲痛異常。

冉雍：字仲弓，冉耕的弟弟。孔子對其有“雍也可使南面”之譽。這是孔子對其他弟子從來沒有的最高評價。孔子臨終時在弟子們面前誇獎他說：“賢哉雍也，過人遠也。”

語言才能方面：

宰予：字子我，好學深思，善於提問，是孔門弟子中唯一一個敢對孔子提出異議的人。但因為白天睡覺這一太有個性的行為，被孔子批評。孔子說：“腐朽了的木頭是不能雕刻器物的，腐穢的牆壁是不能夠粉刷的。”----朽木不可雕由此而來。

端木賜：字子貢，子貢在孔門十哲中以言語聞名，利口巧辭，善於雄辯，且有幹濟才，辦事通達，曾任魯國、衛國之相。他還善於經商之道，曾經經商於曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富，被奉為“儒商鼻祖”。

政治軍事方面：

冉求：字子有，以政事見稱。多才多藝，尤擅長理財，曾擔任季氏宰臣。前484年率左師抵抗入侵齊軍，並身先士卒，以步兵執長矛的突擊戰術取得勝利，又趁機說服季康子迎回了在外流亡十四年的孔子。幫助季氏進行田賦改革，聚斂財富，受到孔子批評。後在孔子的教導下逐漸向仁德靠攏，其性情也因此而逐漸完善。

曾參：字子輿，倡導以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內省慎獨”的修養觀，“以孝為本”的孝道觀。週考王六年去世，享年七十一歲。曾子在儒學發展史上佔有重要的地位，後世尊為“宗聖”，成為配享孔廟的四配之一，僅次於“復聖”顏淵。

文學藝術方面：

言偃：字子游，孔門七十二賢弟子中唯一南方弟子。擅文學，曾任魯國武城宰，闡揚孔子學說，用禮樂教育士民，境內到處有絃歌之聲，為孔子所稱讚。孔子曾雲：“吾門有偃，吾道其南。”意即我門下有了言偃，我的學說才得以在南方傳播。故言偃被譽為“南方夫子”。

卜商：字子夏，孔子晚年的得意弟子，對儒學經典的整理、傳授起過重要作用。同時性格陰鬱勇武，好與賢己者處。提出“仕而優則學，學而優則仕”的思想，主張“做官取信於民，然後才能使民效勞”。曾收李悝、吳起為弟子，魏文侯尊為師傅。子夏不像顏回、曾參一樣嚴守孔子之道，而是一位具有獨創頗有經世傾向的思想家。不再關注“克己復禮”，而是與時俱進的當世之政，提出一套延展儒家正統政治觀點的政治及歷史理論。

孔子是中國古代最偉大的人物之一，他創立了儒家思想，對於中華文化的發展和中華民族的塑造都產生了重要影響。古人十分尊敬孔子，將他尊奉為“聖人”和“至聖先師”，而他的弟子也人才輩出，其中青史留名的就有七十二賢人，除此以外還有三千弟子。

我們提起孔子時，總會頌揚他的偉大，但是不容忽視的是，孔子的弟子們對於他的幫助也是巨大的，就拿曠世絕作《論語》來說好了，它就是孔子和他的弟子們共同的智慧結晶。孔子一生當中有不少傑出的弟子，而諸位弟子當中，哪位對於老師孔子的幫助最大，一直被世人討論著。

關於這個問題的答案，可謂仁者見仁智者見智，不同的人有不同的答案。其中，顏回的支持者眾多。在孔子的弟子中，顏回的名氣確實很大，他是孔子最喜歡的弟子，孔子對他稱讚最多，說他好學仁人。歷代文人對於顏回也是推尊有加，不僅將他位列七十二賢之首，還封他為復聖，陪祭於孔廟。

如果光從個人境界來看，顏回不愧七十二賢之首的身份，他做到了他老師都沒有做到的事情，那就是不仕。《莊子》裡記載，孔子曾因為顏回不做官而不開心，他質問顏回道：“回，來！家貧居卑，胡不仕乎？”

顏回的回答很有境界，他淡然說道“不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給飦粥；郭內之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學夫子之道者足以自樂也。回不願仕。”

聽完顏回的話，孔子面容欣然起來，說道“善哉，回之意！丘聞之：‘知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修於內者，無位而不作。’丘誦之久矣，今於回而後見之，是丘之得也。”

這一段對話，曾被歷代文人傳為佳話，顏回也成為文人心中氣節的代表。顏回的氣節固然令人欽佩，但從現實角度考量，顏回對於孔子的貢獻卻著實沒有多少。顏回天資聰穎，治學認真，品行端正，孔子對他寄予厚望。可是，顏回在世時淡泊名利，道德上很高尚，對於儒學理論卻沒有多少創新，而且他英年早逝，抱負也沒有得到施展。

可以說，顏回達到了他個人的境界，但對於孔子卻沒有多少幫助，相比之下，就連子路和曾子對孔子的幫助都比顏回大得多。子路武藝高強，膽識過人，是孔子的貼身保鏢，孔子出遊時，他侍奉在孔子左右，確保老師無虞。曾子治學嚴謹，厚積薄發，最終繼承孔子衣缽，孟子也是他的再傳弟子。

不過，子路性格魯莽，只有匹夫之勇，忠心有餘，卻無多少幫助；曾子又大器晚成，孔子在世時，他沒有多少建樹，他的貢獻，僅侷限於繼承和發揚孔子的思想。然而，在孔子的弟子當中，還有一人，他也繼承和發揚了孔子的思想，就連孔子的“聖人”地位，也離不開他的幫助，他對於孔子的幫助，比其他弟子都要多。這位弟子大家想必也不算陌生，他就是子貢。

在《論語》裡，子貢的出場次數很多，但他大部分時間都在被老師“懟”，孔子多次直言不諱的說他遠不如顏回。然而實際上，就算是顏回在世時，子貢也遠非顏回可比。子貢是孔子的三弟子，他善於雄辯，長於經商，是儒商的鼻祖。同時，子貢還是一位優秀的政治家，他曾被魯、衛等國相繼聘為相輔，施展自己的政治抱負。

更加難得的是，這樣優秀的弟子，在老師面前卻十分謙卑。《論語·公冶長》裡記載，孔子曾故意問子貢：“汝與回也孰愈(誰更強些)?”天下人都知道顏回是孔子最喜愛的學生，他向子貢提問這樣犀利的問題，子貢卻沒有任何不快，他謙虛的回答道：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二”。孔子卻沒有誇獎子貢地謙虛，繼續“揭人傷疤”說：“弗如也。吾與汝弗如也。”

弟子被老師這樣和他人比較，恐怕大多數人心中都會不忿，但子貢卻沒有心生怨言，反而事事為老師說話。實際上，子貢在魯國等地的名氣甚至已經超過老師孔子，當時魯國的大夫孫武就公開在朝廷說：“子貢賢於仲尼”。子貢聽完以後，謙遜地說：“譬諸宮牆，賜(子貢)之牆也及肩；窺見家室之好。夫子(孔子)之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美：百官之富。得其門者或寡矣。夫手之雲，不亦宜乎?”魯國大臣陳子禽聽到子貢的這通解釋以後不以為然，他說道：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎?”姑且不論子貢是否賢於孔子，當時人們對於子貢的評價很高，這是事實。

其實，孔子也很愛子貢這位體己的學生。在孔子的後半生當中，對孔子幫助最大的，就數子貢了。我們常在文獻記載中看到孔子周遊列國，但周遊需要大把的錢，而這錢大多都是子貢出的。

除了在物質上支援老師以外，子貢還不斷地在各種場合稱讚老師孔子，努力將他抬上“聖人”高位。孔子去世以後，孔子的不少政敵都攻擊他，子貢每每聽到，都會站出來據理力爭，替老師正名。子貢對於孔子的貢獻是巨大的，司馬遷更是認為孔子的名聲之所以能佈滿天下，儒學之所以能成為當時的顯學，子貢功不可沒。司馬遷在《史記》中這樣寫道：“七十子之徒賜(子貢)最為饒益，原憲不厭糟糠，匿於窮巷，子貢結駟連騎束帛之幣以聘諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名佈於天下者，子貢先後之也。此所謂得執而益彰乎?”

子貢對於孔子的愛戴，也是有目共睹。孔子死後，子貢異常悲痛，他放下手上眾多的工作，遠離政壇和商場，來到老師的墓旁住下，替老師守墓，而這一守，就是整整六年。

子貢曾問老師道：“賜也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“璉瑚也。”

人們常以為孔子是在貶低子貢，但孔子怎會討厭這位愛戴自己的好學生，他說子貢是璉瑚，是在說他特別有才能，可以擔當大任。事實證明，孔子沒有看錯人，他的子貢，不僅擔起了大任，還替他走了他沒有走過的道路。

參考資料：

《論語》

《史記》