不好意思，題目有點兒繞，咱們先捋捋——尚書序、結繩記事；甲骨文、出自史巫——題主問的，大概先是文字何來，然後是信誰的，再然後才是文獻云云，理解的可對？
一，尚書序，據說由孔安國所作。裡面說“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。伏羲神農黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊顓頊高辛唐虞之書，謂之五典，言常道也。至於夏商周之書，雖設教不倫，雅誥奧義，其歸一揆。是故歷代寶之，以為大訓。八卦之說，謂之八索，求其義也。九州島之志，謂之九丘。丘，聚也。言九州島所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。春秋左氏傳曰：楚左史倚相能讀三墳五典八索九丘，即謂上世帝王遺書也。”
這段話的資訊量很大——第一，伏犧氏，就是伏羲，在他之前的人們是結繩記事。從他開始畫八卦、造書契，於是有了文籍，後世就稱文獻。第二，自伏羲以降，重要的文獻有三墳、五典、八索、九丘，對應著不同時代。這是描述了一個古文獻發展史和列出了重要文獻目錄。 二，孔安國這個人很了不得。他是孔子的十世孫，活動於漢武帝年代，古文經學大師，是司馬遷的老師。當過武帝朝博士，諫議大夫、臨淮太守。武帝末年，孔府舊宅壁中出《古文尚書》、《禮記》、《論語》及《孝經》等書，為六國文字。別人皆不能讀，而孔安國識之，於是奉詔作書傳。《古文尚書》定為五十八篇，又著《古文孝經傳》《論語訓解》。孔安國確實寫了《尚書序》。問題是，這部《古文尚書》，包括孔安國的《尚書序》，於公元300年之初的西晉永嘉之亂中佚失了。東晉元帝年間，豫章內史梅賾獻奏孔安國書傳之《古文尚書》。唐代孔穎達作疏，即後來十三經中的《書經》。《尚書》原來是由漢代大學者伏生口述，學生們以漢隸記錄而成，稱為《今文尚書》。這部梅賾獻奏的《古文尚書》，比《今文尚書》多出25篇，又從《今文尚書》中多分出4篇，而當時今文字中的《秦誓》篇已佚，所以古文與今文合共還是五十八篇。不過，從宋代開始，就有人懷疑梅賾所獻《尚書》是偽書。到了清代，閻若璩列舉了一百多條證據證明其確為假冒；清代的丁晏還考證出造假之人是魏晉時的王肅。所以，咱們前面說了半天，《尚書序》原來是冒牌貨。
但是，假冒不一定就是偽劣。李學勤先生主持清華楚簡的整理工作，他發現，《偽古文尚書》裡一些篇章具有真實性。《尚書序》雖未被證實，其所云的觀點，如結繩記事，大可作為漢字誕生的歷史參考。 三，古時先民，是否有過一個“結繩記事”的階段？應該是有。《易.繫辭傳》亦說：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察。”許慎在《說文解字序》也說：“及神農氏，結繩為治，而統其事”——結繩記事是在神農氏那個階段。怎麼記事呢？《九家易》說：“古者無文字。其有約誓之事，事大大其繩，事小小其繩，結之多少，隨物眾寡。各執以相考，亦足以相治也。”鄭玄、孔穎達分別也說過類似的話。中國的一些少數民族，如獨龍族、傈僳族等，均有結繩記事的歷史。在國外，這種記事方法也很多見。據說波斯王大流士即曾以“結繩”作為軍令下達。尤瓦爾.赫拉利在《人類簡史》中說，在安第斯文化裡，用在各種顏色的繩子上打結當文字用，稱為“結繩語（quipu ）”，可以多達數百條繩子，打幾千個結。印加帝國時，這種方法達到鼎盛，西班牙人佔領南美后，仍沿用不短時間。直到西班牙人站穩了腳跟，才被廢止，改用拉丁文和數字。 四，結繩記事之後呢？許慎說：“庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以義，萬品以察。”——這是說，後來需要記的事情太紛繁，黃帝的史官倉頡，受到野獸蹄跡和鳥之爪印的啟發，發明了文字。關於倉頡，秦以前沒人提到他，到了司馬遷和班固，才說漢字是他造的。一個人造字，不太可能；說距現在5000年左右的黃帝時期始有文字，靠點譜兒。許慎下面接著說的話很有道理：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。”第一，他把文字的產生，分為了“文”和“字”兩個階段，“文”是象形，“字”是形聲相益，進入表意和符號階段。第二，世界上最早的文字，都是象形文字，如古埃及、美索不達米亞、古印度的哈拉巴的古文字都是象形文字。中國的甲骨文已經不是漢字的初始階段，而進入了成熟文字階段，但仍然有68%是象形文字；32%是形聲字。再往後，哈拉巴文字滅亡了；古埃及和美索不達米亞的象形文字，經過閃族、腓尼基人的不斷改進，逐漸演變成了拼音文字，形成了四大字母文字系統，原來的象形文字也滅亡了。中國的古漢字，同源演進，經歷過秦時的“書同文”統一為小篆，又經歷了隸變，成為今文漢字，流傳使用至今。隸變以後的漢字，仍有象形因素，但已成為形音義兼具、以表意為主的文字；因為漢字的字詞是和漢語的語素相對應的，因此又稱語素文字。 五，說回到甲骨文。目前發現的甲骨文，是刻於獸骨龜甲的文字，距今3300-3000年左右。甲骨文是成熟漢字，國內外學者均無異議。蒐集到的5000個左右的甲骨文字中，已釋讀的2000個左右，裡面有一些是特殊的族徽、人名、地名；與金文及之後的漢字有聯絡的1490個左右。如前述及，甲骨文裡的形聲字已經佔到三分之一。作為形旁或聲旁另組新字的偏旁部首各有100餘個。甲骨文，是漢字從“文”的純象形階段，到“字”的完全成熟階段的中間環節，國內外學者亦無異議。它們的成熟，很可能與巫史——貞人集團有很大關係。第一，仍然不是哪一個人就能造出來的；第二，肯定是在前人基礎上進一步推進的。前人有哪些呢？距今8000年左右的賈湖遺址，已經發現了若干契刻符號；山東龍山文化遺址出土了不少帶有符號的陶器；距今4000年的山西陶寺遺址，發現了陶器上用毛筆所寫的“文”字，等等。仰韶和其他文化遺址，也發現了刻符或者壁畫。這些，都可能是漢字更早的源流。不妨耐心等待有新的考古發現，或許帶給我們漢字起源的更多證據。 六，再說到“文獻”。所謂文獻，是指記錄知識和資訊的一切載體。漢語裡的“文獻”一詞，源於《論語.八佾》。孔子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之。”夫子所說的文獻，還僅指夏商朝廷的書籍典章。其實，按照現代的觀點，一切原來的文字性的東西，都可以看作文獻。以往，《尚書》曾被看作是中國最早的文獻。其時，甲骨文就是更早的文獻。司母戊或者叫後母戊大方鼎，也是文獻。還有清華簡、北大簡、安徽大學竹簡、上海博物館竹簡等等，還有很多。這是中國歷史方面的一大優勢。
（圖片選自網路）
不好意思，題目有點兒繞，咱們先捋捋——尚書序、結繩記事；甲骨文、出自史巫——題主問的，大概先是文字何來，然後是信誰的，再然後才是文獻云云，理解的可對？
一，尚書序，據說由孔安國所作。裡面說“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。伏羲神農黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊顓頊高辛唐虞之書，謂之五典，言常道也。至於夏商周之書，雖設教不倫，雅誥奧義，其歸一揆。是故歷代寶之，以為大訓。八卦之說，謂之八索，求其義也。九州島之志，謂之九丘。丘，聚也。言九州島所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。春秋左氏傳曰：楚左史倚相能讀三墳五典八索九丘，即謂上世帝王遺書也。”
這段話的資訊量很大——第一，伏犧氏，就是伏羲，在他之前的人們是結繩記事。從他開始畫八卦、造書契，於是有了文籍，後世就稱文獻。第二，自伏羲以降，重要的文獻有三墳、五典、八索、九丘，對應著不同時代。這是描述了一個古文獻發展史和列出了重要文獻目錄。 二，孔安國這個人很了不得。他是孔子的十世孫，活動於漢武帝年代，古文經學大師，是司馬遷的老師。當過武帝朝博士，諫議大夫、臨淮太守。武帝末年，孔府舊宅壁中出《古文尚書》、《禮記》、《論語》及《孝經》等書，為六國文字。別人皆不能讀，而孔安國識之，於是奉詔作書傳。《古文尚書》定為五十八篇，又著《古文孝經傳》《論語訓解》。孔安國確實寫了《尚書序》。問題是，這部《古文尚書》，包括孔安國的《尚書序》，於公元300年之初的西晉永嘉之亂中佚失了。東晉元帝年間，豫章內史梅賾獻奏孔安國書傳之《古文尚書》。唐代孔穎達作疏，即後來十三經中的《書經》。《尚書》原來是由漢代大學者伏生口述，學生們以漢隸記錄而成，稱為《今文尚書》。這部梅賾獻奏的《古文尚書》，比《今文尚書》多出25篇，又從《今文尚書》中多分出4篇，而當時今文字中的《秦誓》篇已佚，所以古文與今文合共還是五十八篇。不過，從宋代開始，就有人懷疑梅賾所獻《尚書》是偽書。到了清代，閻若璩列舉了一百多條證據證明其確為假冒；清代的丁晏還考證出造假之人是魏晉時的王肅。所以，咱們前面說了半天，《尚書序》原來是冒牌貨。
但是，假冒不一定就是偽劣。李學勤先生主持清華楚簡的整理工作，他發現，《偽古文尚書》裡一些篇章具有真實性。《尚書序》雖未被證實，其所云的觀點，如結繩記事，大可作為漢字誕生的歷史參考。 三，古時先民，是否有過一個“結繩記事”的階段？應該是有。《易.繫辭傳》亦說：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察。”許慎在《說文解字序》也說：“及神農氏，結繩為治，而統其事”——結繩記事是在神農氏那個階段。怎麼記事呢？《九家易》說：“古者無文字。其有約誓之事，事大大其繩，事小小其繩，結之多少，隨物眾寡。各執以相考，亦足以相治也。”鄭玄、孔穎達分別也說過類似的話。中國的一些少數民族，如獨龍族、傈僳族等，均有結繩記事的歷史。在國外，這種記事方法也很多見。據說波斯王大流士即曾以“結繩”作為軍令下達。尤瓦爾.赫拉利在《人類簡史》中說，在安第斯文化裡，用在各種顏色的繩子上打結當文字用，稱為“結繩語（quipu ）”，可以多達數百條繩子，打幾千個結。印加帝國時，這種方法達到鼎盛，西班牙人佔領南美后，仍沿用不短時間。直到西班牙人站穩了腳跟，才被廢止，改用拉丁文和數字。 四，結繩記事之後呢？許慎說：“庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以義，萬品以察。”——這是說，後來需要記的事情太紛繁，黃帝的史官倉頡，受到野獸蹄跡和鳥之爪印的啟發，發明了文字。關於倉頡，秦以前沒人提到他，到了司馬遷和班固，才說漢字是他造的。一個人造字，不太可能；說距現在5000年左右的黃帝時期始有文字，靠點譜兒。許慎下面接著說的話很有道理：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。”第一，他把文字的產生，分為了“文”和“字”兩個階段，“文”是象形，“字”是形聲相益，進入表意和符號階段。第二，世界上最早的文字，都是象形文字，如古埃及、美索不達米亞、古印度的哈拉巴的古文字都是象形文字。中國的甲骨文已經不是漢字的初始階段，而進入了成熟文字階段，但仍然有68%是象形文字；32%是形聲字。再往後，哈拉巴文字滅亡了；古埃及和美索不達米亞的象形文字，經過閃族、腓尼基人的不斷改進，逐漸演變成了拼音文字，形成了四大字母文字系統，原來的象形文字也滅亡了。中國的古漢字，同源演進，經歷過秦時的“書同文”統一為小篆，又經歷了隸變，成為今文漢字，流傳使用至今。隸變以後的漢字，仍有象形因素，但已成為形音義兼具、以表意為主的文字；因為漢字的字詞是和漢語的語素相對應的，因此又稱語素文字。 五，說回到甲骨文。目前發現的甲骨文，是刻於獸骨龜甲的文字，距今3300-3000年左右。甲骨文是成熟漢字，國內外學者均無異議。蒐集到的5000個左右的甲骨文字中，已釋讀的2000個左右，裡面有一些是特殊的族徽、人名、地名；與金文及之後的漢字有聯絡的1490個左右。如前述及，甲骨文裡的形聲字已經佔到三分之一。作為形旁或聲旁另組新字的偏旁部首各有100餘個。甲骨文，是漢字從“文”的純象形階段，到“字”的完全成熟階段的中間環節，國內外學者亦無異議。它們的成熟，很可能與巫史——貞人集團有很大關係。第一，仍然不是哪一個人就能造出來的；第二，肯定是在前人基礎上進一步推進的。前人有哪些呢？距今8000年左右的賈湖遺址，已經發現了若干契刻符號；山東龍山文化遺址出土了不少帶有符號的陶器；距今4000年的山西陶寺遺址，發現了陶器上用毛筆所寫的“文”字，等等。仰韶和其他文化遺址，也發現了刻符或者壁畫。這些，都可能是漢字更早的源流。不妨耐心等待有新的考古發現，或許帶給我們漢字起源的更多證據。 六，再說到“文獻”。所謂文獻，是指記錄知識和資訊的一切載體。漢語裡的“文獻”一詞，源於《論語.八佾》。孔子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之。”夫子所說的文獻，還僅指夏商朝廷的書籍典章。其實，按照現代的觀點，一切原來的文字性的東西，都可以看作文獻。以往，《尚書》曾被看作是中國最早的文獻。其時，甲骨文就是更早的文獻。司母戊或者叫後母戊大方鼎，也是文獻。還有清華簡、北大簡、安徽大學竹簡、上海博物館竹簡等等，還有很多。這是中國歷史方面的一大優勢。
（圖片選自網路）