《大長今》裡是這麼說的： 一個負責守護中國泰山的仙女，忘記了應該遵守的戒律，對一位將軍心生愛慕之情。作為對她違反戒律的懲罰，她必須重複別人說過的話。有一天，她發現有人要加害自己思慕的將軍，而且這個人正是將軍的部下，當他欲加謀害時，被將軍發現了。這個部下就撒謊說，仙女想跟他做苟且之事。仙女不得不原樣重複。將軍惱羞成怒，一氣之下就砍斷了仙女的脖子。 最後，仙女的冤魂化作一隻鸚鵡。所以從很久以前開始，中國的皇宮裡就用鸚鵡血來判斷是否金絲未斷。 百度知道是這麼說的： 這種方式判別女子是否“處女”沒有科學原理。但它源自中國朝廷的某類神秘儀式－－－－點守宮砂。 守宮砂，是中國古代驗證女子貞操的藥物。據說只要拿它塗飾在女子的身上，終年都不會消去，但一旦和男子交合，它就立刻消失於無形。因為有這樣的特性，所以在中國古代就有人用它來試貞。 據張華《博物志》說“守宮砂”的製法和用法是：傳說，東方朔曾經告訴漢武帝守宮砂是檢驗女子貞否的驗方。另外，還有兩張不同方子的記述，主要的藥物，都是用於守宮，但和入的藥物，卻各不相同，製法也大有出入。在中國古代甚至還有守宮塗臍，婦人“無子”的說法，這都見《淮南.萬畢術》載： 守宮飾女臂，有文章。取守宮新舍陰陽者各一，藏之甕中，陰乾百日，以飾女臂，則生文章，與男子合陰陽，輒滅去。 這藥方，只需守宮各一頭，毋須別的藥物和入，似乎不能稱之曰“守宮砂”。 同書還有一節雲： 取七月七日守宮，陰乾之，治以井花水和，塗女人身，有文章，則以丹塗之，不去者不淫，去者有奸。 按，此方也略有不同，除主藥守宮外，尚須“井花水”和“丹”。“丹”或和“硃砂”是同作用的東西，所不同者，是前者以“硃砂”食守宮，後者以“丹”塗女身，不過三者用以試驗女人貞淫的效用是一致的；可是後二者，雖同出於《淮南》，作法和藥物，也大有不同。 在藥物學上，西藥怕用不到守宮，不過它在中藥裡，則主治：小兒臍風，久年驚癇，小兒撮口，心虛驚癇，癱瘓走痛，歷節風痛，破傷中風，癘風成癩，漯癧初起，小兒疳疾，蠍傷，反胃膈氣，癰瘡大痛等疾病。 李時珍《本草綱目》對“守宮”釋名之下的簽註，也有講到守宮試貞的話。梁朝的名醫陶宏景說： 守宮喜緣籬壁間，以朱飼之，滿三斤，殺幹末以塗女人身，有交接事，便脫；不爾，如赤志，故名守宮。 重訂唐本草的右監門長史蘇恭也曾說： 守宮又名蠍虎，以其常在屋壁，故名守宮，亦名壁宮。飼朱點婦人，謬說也。 蘇恭的見解，不單定名上的解釋，和張華陶宏景說的稱“守宮”的命義，相違隔；他又認定飼朱點婦人沒有這回事，只是“謬說”而已。可是曾收羅百氏、訪採四方的明代李時珍，他卻認為《淮南.萬畢術》、張華《博物志》、彭乘《墨客揮犀》中說的大抵不真，恐怕別有術而不傳了。他是籠統的假定，用失傳兩個字作一活動的論斷，再看他編成的《本草綱目》中，也沒有附上懸疑的守宮飼朱點女的藥方。守宮入藥的效用，和歷代醫家論斷試貞的概說，大隻如上述。 現在再來略述近時民間的習俗，和其怎樣試貞的傳說。 紹興曾有如下的傳說---從前某皇家，因為妃子太多，三十六宮七十二苑，他哪裡應付得了！因此冷宮中是難免有洩了春情的，於是所謂“禁臠”，時有不開禁而自開禁的事情。 皇帝雖是深居簡出，可是這違禁的動亂，不久終究給他知曉了，他想，不但去了勢的太監是靠他不住，就是出入宮門的上下眾，他總該從嚴謹防。於是特別注意於他的禁臠作標識的測驗，可以從標識的存在和失去，而使宮女們有所畏懼，不敢輕舉妄動。 他的標識測驗的藥物，據說也是用守宮---要正在交合著的守宮；附加的藥，也是硃砂；至於怎樣來製藥和施用，雖沒講到，不過這藥的反應，也是能使女人身上有了花紋，與人交合自然消失。 據說，守宮砂有兩種：一種是和《博物志》中所說的製法一般；還有一種，是守宮的四隻爪的指甲裡肉間有天生的紅砂，顏色紅得和硃砂一般，形狀大小和細砂同樣，有人認為這就是守宮砂，可以點臂試貞，而且可以救治小兒急驚風。 .....
《大長今》裡是這麼說的： 一個負責守護中國泰山的仙女，忘記了應該遵守的戒律，對一位將軍心生愛慕之情。作為對她違反戒律的懲罰，她必須重複別人說過的話。有一天，她發現有人要加害自己思慕的將軍，而且這個人正是將軍的部下，當他欲加謀害時，被將軍發現了。這個部下就撒謊說，仙女想跟他做苟且之事。仙女不得不原樣重複。將軍惱羞成怒，一氣之下就砍斷了仙女的脖子。 最後，仙女的冤魂化作一隻鸚鵡。所以從很久以前開始，中國的皇宮裡就用鸚鵡血來判斷是否金絲未斷。 百度知道是這麼說的： 這種方式判別女子是否“處女”沒有科學原理。但它源自中國朝廷的某類神秘儀式－－－－點守宮砂。 守宮砂，是中國古代驗證女子貞操的藥物。據說只要拿它塗飾在女子的身上，終年都不會消去，但一旦和男子交合，它就立刻消失於無形。因為有這樣的特性，所以在中國古代就有人用它來試貞。 據張華《博物志》說“守宮砂”的製法和用法是：傳說，東方朔曾經告訴漢武帝守宮砂是檢驗女子貞否的驗方。另外，還有兩張不同方子的記述，主要的藥物，都是用於守宮，但和入的藥物，卻各不相同，製法也大有出入。在中國古代甚至還有守宮塗臍，婦人“無子”的說法，這都見《淮南.萬畢術》載： 守宮飾女臂，有文章。取守宮新舍陰陽者各一，藏之甕中，陰乾百日，以飾女臂，則生文章，與男子合陰陽，輒滅去。 這藥方，只需守宮各一頭，毋須別的藥物和入，似乎不能稱之曰“守宮砂”。 同書還有一節雲： 取七月七日守宮，陰乾之，治以井花水和，塗女人身，有文章，則以丹塗之，不去者不淫，去者有奸。 按，此方也略有不同，除主藥守宮外，尚須“井花水”和“丹”。“丹”或和“硃砂”是同作用的東西，所不同者，是前者以“硃砂”食守宮，後者以“丹”塗女身，不過三者用以試驗女人貞淫的效用是一致的；可是後二者，雖同出於《淮南》，作法和藥物，也大有不同。 在藥物學上，西藥怕用不到守宮，不過它在中藥裡，則主治：小兒臍風，久年驚癇，小兒撮口，心虛驚癇，癱瘓走痛，歷節風痛，破傷中風，癘風成癩，漯癧初起，小兒疳疾，蠍傷，反胃膈氣，癰瘡大痛等疾病。 李時珍《本草綱目》對“守宮”釋名之下的簽註，也有講到守宮試貞的話。梁朝的名醫陶宏景說： 守宮喜緣籬壁間，以朱飼之，滿三斤，殺幹末以塗女人身，有交接事，便脫；不爾，如赤志，故名守宮。 重訂唐本草的右監門長史蘇恭也曾說： 守宮又名蠍虎，以其常在屋壁，故名守宮，亦名壁宮。飼朱點婦人，謬說也。 蘇恭的見解，不單定名上的解釋，和張華陶宏景說的稱“守宮”的命義，相違隔；他又認定飼朱點婦人沒有這回事，只是“謬說”而已。可是曾收羅百氏、訪採四方的明代李時珍，他卻認為《淮南.萬畢術》、張華《博物志》、彭乘《墨客揮犀》中說的大抵不真，恐怕別有術而不傳了。他是籠統的假定，用失傳兩個字作一活動的論斷，再看他編成的《本草綱目》中，也沒有附上懸疑的守宮飼朱點女的藥方。守宮入藥的效用，和歷代醫家論斷試貞的概說，大隻如上述。 現在再來略述近時民間的習俗，和其怎樣試貞的傳說。 紹興曾有如下的傳說---從前某皇家，因為妃子太多，三十六宮七十二苑，他哪裡應付得了！因此冷宮中是難免有洩了春情的，於是所謂“禁臠”，時有不開禁而自開禁的事情。 皇帝雖是深居簡出，可是這違禁的動亂，不久終究給他知曉了，他想，不但去了勢的太監是靠他不住，就是出入宮門的上下眾，他總該從嚴謹防。於是特別注意於他的禁臠作標識的測驗，可以從標識的存在和失去，而使宮女們有所畏懼，不敢輕舉妄動。 他的標識測驗的藥物，據說也是用守宮---要正在交合著的守宮；附加的藥，也是硃砂；至於怎樣來製藥和施用，雖沒講到，不過這藥的反應，也是能使女人身上有了花紋，與人交合自然消失。 據說，守宮砂有兩種：一種是和《博物志》中所說的製法一般；還有一種，是守宮的四隻爪的指甲裡肉間有天生的紅砂，顏色紅得和硃砂一般，形狀大小和細砂同樣，有人認為這就是守宮砂，可以點臂試貞，而且可以救治小兒急驚風。 .....