“忘憂之花”萱草和“溫馨之花”康乃馨的文化碰撞
文：花木君
母親節，西方傳統是五月的第二個星期日，這個節日最早出現在古希臘，現代的母親節起源於美國，1914年美國國會正式以法律形式命名。
我們國家是最注重孝道的國家，然而並沒有固定的母親節，國內呼籲成立母親節的聲音一直很多，有的提倡女媧，有的建議孟母，有的更是附會一些故事傳說，然而不少都帶有地域宣傳的性質，並非出於公心。有的更是以已經有三八婦女節和五四青年節，再成立母親節和父親節似乎節日過多，如果真想成立，可以借鑑美國，不固定日期，而選擇在某個禮拜天比較適宜，可以避免放假調整之類的繁瑣程式。
沒有母親節這點固然略有遺憾，然而個人認為其實不必搞那麼多形式，畢竟，孝敬父母是從內心和行為上的孝敬，而不是非要搞個節日走走形式。當然，有母親節、父親節自然是好事，如果能從法律的形式予以頒佈，可以說皆大歡喜。
毋庸置言，燦爛的中華文明文化裡面，孝道是核心，一直貫穿著中華歷史到如今。古人敬愛父母、孝順父母、侍奉父母的優秀傳統一直代代相傳，就拿代表父母的花木來說，都有著悠久的歷史傳統和深厚的文化內涵。
早在先秦時期，古人尊敬父母，並分別以“椿”、“萱”代表父母，椿指椿樹，萱指萱草。在《莊子》的名篇《逍遙遊》中有“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。”，後來就借用此典故，用“椿”比喻父親，希望和椿樹一樣長壽。而萱草的記錄更為久遠，在古代詩歌集《詩經》裡邊多次提到，其中《詩經、衛風、伯兮》：“焉得諼草，言樹之背？”，意思是我到那裡弄到一支萱草，種在母親堂前，忘記想念兒子帶來的憂愁呢？，後來就用萱草來代表母親，即可避諱又高雅，更代表了一種尊重敬愛之意，因此，萱草又叫忘憂草。
萱草除了叫忘憂草，還有一個名字叫宜男草。據傳說當婦女懷孕時，在胸前插上一枝萱草花就會生男孩，晉代《風土記》雲：‘妊婦佩其草則生男’，故稱宜男草。
古代關於萱草的詩詞俯拾皆是，大多是詠歎母親和取其“忘憂”之意。比如漢代蔡文姬歸漢，母子離別時所做的《胡笳十八拍》有：“我與兒兮各一方，日東月西兮徒相望。不得相隨兮空斷腸，對萱草兮憂不忘。”。魏晉“竹林七賢”之一阮籍有“世無萱草，令我哀嘆。”詩句。南北朝學者宗懍有“望望無萱草，忘憂竟不忘”。唐代詩人聶夷中的《遊子吟》雲：“ 萱草生堂偕，遊子行天涯，慈親倚堂門，不見萱草花 ”。等等，諸如此類的詠歎萱草的詩詞還有很多，不少都是希望母親歡欣，能夠忘記憂愁之意。
而作為西方母親節的花卉代表，則是康乃馨，在中國被稱為石竹花，是一種非常普通也比較常見的花卉品種，名花譜上向來沒有它的位置，更別說十大名花了。但是康乃馨在國際上卻是久負盛名，作為世界傳統四大切花月季、菊花、香石竹(即康乃馨)、唐菖蒲(即劍蘭)）之一，位居全球花卉交易量的前列。
康乃馨雖然沒有被列為名花，但是古人還是對其讚譽有加，比如詩仙李白《宮中行樂詞其一》裡：“小小生金屋，盈盈在紫微。山花插寶髻，石竹繡羅衣。”，唐朝詩人陸龜蒙的《石竹花詠》：“曾看南朝畫國娃，古蘿衣上碎明霞。而今莫共金錢鬥，買卻春風是此花。”。古人對石竹的欣賞主要在於花色倩麗秀美，常被作為服飾圖案印染在服裝上。
康乃馨是西方國家贈送母親的最多見的鮮切花，花語代表著愛、尊敬和真情。並且由於康乃馨是西方名花，銷量巨大，幾百年來許多園藝工作者不斷改良培育選種，如今康乃馨的品種近千種，其中不少母本就源自中國。
而作為華人母親象徵的萱草，由於我們園藝技術相對落後，開展研究晚，再加上華人的習慣並不是送花，而是種花，因此在萱草選種培育方面比康乃馨要少得多。國內萱草原生種有8種，近些年引進了不少新品種，大多為園林公園栽培，很少作為鮮切花推向市場。
萱草花花朵碩大，花色美麗，花期長，文化底蘊深厚，包含著對母親的敬愛、希冀忘掉憂愁的美好願望，如果精心培育選種，勢必成為另一種風靡市場的鮮切花花卉品種。
忘憂之花萱草，溫馨之花康乃馨，不管東方西方，不管華人洋人，都是代表這對母親的敬愛之心，因而，贈送母親什麼花卉其實到不是特別重要，最主要的是時時刻刻、念念不忘父母的養育恩情，隨時盡最大努力回饋給他們真情和孝心，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，方顯示人類的偉大。
宜花得木（yihua-demu）（閱讀號）
“忘憂之花”萱草和“溫馨之花”康乃馨的文化碰撞
文：花木君
母親節，西方傳統是五月的第二個星期日，這個節日最早出現在古希臘，現代的母親節起源於美國，1914年美國國會正式以法律形式命名。
我們國家是最注重孝道的國家，然而並沒有固定的母親節，國內呼籲成立母親節的聲音一直很多，有的提倡女媧，有的建議孟母，有的更是附會一些故事傳說，然而不少都帶有地域宣傳的性質，並非出於公心。有的更是以已經有三八婦女節和五四青年節，再成立母親節和父親節似乎節日過多，如果真想成立，可以借鑑美國，不固定日期，而選擇在某個禮拜天比較適宜，可以避免放假調整之類的繁瑣程式。
沒有母親節這點固然略有遺憾，然而個人認為其實不必搞那麼多形式，畢竟，孝敬父母是從內心和行為上的孝敬，而不是非要搞個節日走走形式。當然，有母親節、父親節自然是好事，如果能從法律的形式予以頒佈，可以說皆大歡喜。
毋庸置言，燦爛的中華文明文化裡面，孝道是核心，一直貫穿著中華歷史到如今。古人敬愛父母、孝順父母、侍奉父母的優秀傳統一直代代相傳，就拿代表父母的花木來說，都有著悠久的歷史傳統和深厚的文化內涵。
早在先秦時期，古人尊敬父母，並分別以“椿”、“萱”代表父母，椿指椿樹，萱指萱草。在《莊子》的名篇《逍遙遊》中有“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。”，後來就借用此典故，用“椿”比喻父親，希望和椿樹一樣長壽。而萱草的記錄更為久遠，在古代詩歌集《詩經》裡邊多次提到，其中《詩經、衛風、伯兮》：“焉得諼草，言樹之背？”，意思是我到那裡弄到一支萱草，種在母親堂前，忘記想念兒子帶來的憂愁呢？，後來就用萱草來代表母親，即可避諱又高雅，更代表了一種尊重敬愛之意，因此，萱草又叫忘憂草。
萱草除了叫忘憂草，還有一個名字叫宜男草。據傳說當婦女懷孕時，在胸前插上一枝萱草花就會生男孩，晉代《風土記》雲：‘妊婦佩其草則生男’，故稱宜男草。
古代關於萱草的詩詞俯拾皆是，大多是詠歎母親和取其“忘憂”之意。比如漢代蔡文姬歸漢，母子離別時所做的《胡笳十八拍》有：“我與兒兮各一方，日東月西兮徒相望。不得相隨兮空斷腸，對萱草兮憂不忘。”。魏晉“竹林七賢”之一阮籍有“世無萱草，令我哀嘆。”詩句。南北朝學者宗懍有“望望無萱草，忘憂竟不忘”。唐代詩人聶夷中的《遊子吟》雲：“ 萱草生堂偕，遊子行天涯，慈親倚堂門，不見萱草花 ”。等等，諸如此類的詠歎萱草的詩詞還有很多，不少都是希望母親歡欣，能夠忘記憂愁之意。
而作為西方母親節的花卉代表，則是康乃馨，在中國被稱為石竹花，是一種非常普通也比較常見的花卉品種，名花譜上向來沒有它的位置，更別說十大名花了。但是康乃馨在國際上卻是久負盛名，作為世界傳統四大切花月季、菊花、香石竹(即康乃馨)、唐菖蒲(即劍蘭)）之一，位居全球花卉交易量的前列。
康乃馨雖然沒有被列為名花，但是古人還是對其讚譽有加，比如詩仙李白《宮中行樂詞其一》裡：“小小生金屋，盈盈在紫微。山花插寶髻，石竹繡羅衣。”，唐朝詩人陸龜蒙的《石竹花詠》：“曾看南朝畫國娃，古蘿衣上碎明霞。而今莫共金錢鬥，買卻春風是此花。”。古人對石竹的欣賞主要在於花色倩麗秀美，常被作為服飾圖案印染在服裝上。
康乃馨是西方國家贈送母親的最多見的鮮切花，花語代表著愛、尊敬和真情。並且由於康乃馨是西方名花，銷量巨大，幾百年來許多園藝工作者不斷改良培育選種，如今康乃馨的品種近千種，其中不少母本就源自中國。
而作為華人母親象徵的萱草，由於我們園藝技術相對落後，開展研究晚，再加上華人的習慣並不是送花，而是種花，因此在萱草選種培育方面比康乃馨要少得多。國內萱草原生種有8種，近些年引進了不少新品種，大多為園林公園栽培，很少作為鮮切花推向市場。
萱草花花朵碩大，花色美麗，花期長，文化底蘊深厚，包含著對母親的敬愛、希冀忘掉憂愁的美好願望，如果精心培育選種，勢必成為另一種風靡市場的鮮切花花卉品種。
忘憂之花萱草，溫馨之花康乃馨，不管東方西方，不管華人洋人，都是代表這對母親的敬愛之心，因而，贈送母親什麼花卉其實到不是特別重要，最主要的是時時刻刻、念念不忘父母的養育恩情，隨時盡最大努力回饋給他們真情和孝心，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，方顯示人類的偉大。
宜花得木（yihua-demu）（閱讀號）