先說結論，不可能找到了！

東晉永和九年三月初三日，折算公曆為353年4月22日，時任會稽內史的王羲之，與友人謝安、孫綽等四十一人在會稽山陰的蘭亭搞party，眾人飲酒賦詩。王羲之將這些詩賦輯成一集，並作序一篇，這就是《蘭亭集序》。

王羲之之書法被後世所推崇。相傳《蘭亭集序》作為傳家寶，至其第七代孫智永。智永出家為僧，後傳給徒弟辨才。而終被唐太宗所取。太宗非常喜歡這幅字，並親自為《晉書》王羲之做傳。而命人多做摹本。最終將真跡陪葬昭陵。還有說法，真跡被唐高宗陪葬了乾陵，而不是昭陵。

根據文獻記載，大唐十八陵除乾陵外都被盜掘。但並沒有關於這幅字的記錄。

《新五代史》：溫韜，京兆華原人也……韜在鎮七年，唐諸陵在其境內者，悉發掘之，取其所藏金寶，而昭陵最固，韜從埏道下，見宮室制度閎麗，不異人間，中為正寢，東西廂列石床，床上石函中為鐵匣，悉藏前世圖書，鍾、王筆跡，紙墨如新，韜悉取之，遂傳人間，惟乾陵風雨不可發。

當代國家最高層已嚴禁考古發掘帝陵，這是明代萬曆定陵考古教訓後的認知。所以不可能在從這兩座墓中得到答案。而且紙張所寫，在墓中儲存千年的機率幾乎為零。

假若如以上傳說，自唐高宗後，世上再無蘭亭集序的真跡。至宋代米芾驚歎其“天下第一行書”，看的也是摹本了！

關於《蘭亭集序》到底在哪裡的問題，我曾經和不少人探討過。我來簡單說說看法，我覺得幾乎不可能再能見到《蘭亭集序》的真跡了。

353年的3月3日上午，王羲之的《蘭亭集序》問世之後，一直被人們視為書法的樣板——“天下第一行書”。到了唐太宗李世民時代，《蘭亭集序》被智取到大唐宮室之中。太宗自己喜歡得不行，還讓褚遂良、歐陽詢、虞世南、馮承素等人臨摹了不少摹本，賜給他的重臣和親人。648年，太宗李世民就給太子李治安排，將來要把《蘭亭集序》和自己一起葬入昭陵（唐太宗李世民的陵墓）。649年，李世民離世，唐高宗李治便把《蘭亭集序》放在父皇的棺槨之中。

（唐乾陵）

所以，題主所說的《蘭亭集序》可能在昭陵沒錯。毛主席曾經給他的保健醫生韓桂馨說過：“《蘭亭序》是王氏的傳家寶，唐太宗十分喜愛，除令人臨摹外，真品已經被唐太宗帶到地下去嘍。”

但是，《蘭亭集序》既是到了昭陵，它的命運很是跌宕。按照北宋史學家歐陽修在《新五代史·溫韜傳》中的說法，五代時期後梁耀州節度溫韜盜掘了長安城北面的唐代帝陵，其中他盜掘唐太宗李世民的昭陵時，“前世圖書，鐘王筆跡，紙墨如新，韜悉取之”。這意味著《蘭亭集序》流入人間。

後唐的明宗李亶在928年下詔書賜死了韜。那麼，溫韜盜掘的《蘭亭集序》會到什麼地方去呢？情況大體如下：溫韜用盜掘來的《蘭亭集序》打點後梁、後唐的官人；他的外甥鄭玄素繼承他的其它遺產時，也拿走了《蘭亭集序》。

（唐太宗李世民的昭陵）

也有人覺得歐陽修的記載沒有道理，《蘭亭集序》沒有被溫韜盜走，至今還在昭陵。

如果《蘭亭集序》沒有被唐太宗李世民帶入昭陵，那還有這麼幾種可能。李治也很喜歡《蘭亭序》，他用歐陽詢、褚遂良、虞世南或者馮承素等人臨摹的《蘭亭序》掉包，把真跡葬在乾陵；如北宋進士蔡挺所說的，《蘭亭集序》既不在昭陵也不再乾陵，它流入了人間。

上世紀六十年代，郭沫若認為《蘭亭集序》在唐高宗李治和女皇武則天的合葬陵——乾陵。人們大都不採信這種判斷。

按照題主對問題的描述，可以說沒有可能去發掘唐昭陵。《蘭亭集序》的去向也就永遠成為歷史謎題了。

對於這個問題，我談談個人的看法，歡迎大家共同討論交流。

對於王羲之的《蘭亭集序》，圍繞的話題一直就沒有斷過，王羲之的這幅書法作品被稱為“天下第一行書”，第二是顏真卿的《祭侄文稿》，第三是蘇軾的《寒食帖》。

有人說《蘭亭序》是假的，或者說王羲之根本沒有寫過《蘭亭序》，理由是王羲之生活的年代沒有這樣純熟的行書。

圍繞《蘭亭序》爭論最大的恐怕就是上個世紀六十年代由郭沫若掀起的“蘭亭論辯”吧！郭沫若認為這幅書法作品是假的，不是王羲之所寫，感覺《蘭亭序》的謎團比《紅樓夢》還要多！就連啟功在這時都改口說《蘭亭序》是假的，顯然，這不是一場學術辯論，而是由郭沫若佔主導的站隊活動。當時郭沫若“一言堂”，只有遠離他的高二適對他的說法進行了批駁。

我們再來說說《蘭亭序》真品是否真的找到了的問題。很顯然，傳說中的真品是沒有找到的，那麼我們現在看到的《蘭亭序》又是哪兒流傳下來的呢？其實這些都是臨摹本，我想既然有臨摹本，而且臨摹本都是同樣的內容，同樣的書體，同樣的章法，那麼這幅書法作品應該是有原件的，至於原件在哪兒？這就是大家討論研究的話題了。有一種說法是王羲之的《蘭亭序》成為了傳家之寶，一代代往下傳，傳到了他的第七代孫智永手中，智永是一個和尚，在這裡，又衍生出了唐太宗李世民騙取《蘭亭序》的說法，又有人說《蘭亭序》就是智永寫的，或者說王羲之的真跡已經不復存在了，而大家認為的真跡其實是智永所做的。於是，便又增加了幾分神秘色彩。

關於《蘭亭序》的下落也有兩個說法。

唐太宗喜愛王羲之書法是眾所周知的，他本人也十分喜愛書法，因此在他的倡導下，把王羲之推到了“書聖”的地位。傳說唐太宗得到了《蘭亭序》之後，日夜臨摹，書藝大有進步。在唐太宗晚年。他要求將蘭亭序殉葬，但是在後來，唐太宗的陵墓被盜，據記載，並沒有發現《蘭亭序》。可見，《蘭亭序》並不在唐太宗陵墓裡，或者盜墓者沒有找到，這也是一個謎了。

排除了在唐太宗陵墓裡的說法，大家又把目光集中在了唐高宗和武則天合葬的乾陵中，由於乾陵沒有被盜，儲存完好，因此，這幅絕世書法作品究竟在裡面沒有，也是不得而知。或許只有等到哪一天，乾陵開啟，才能真相大白。

但是，有一個問題是:要是乾陵裡也沒有呢？

傳說中是沒找到，連王羲之自己除那次活動醉酒中寫下《蘭亭集序》，效果特別好，之後寫的都不如前，是神來之筆。故而真跡更不可尋。

《蘭亭序》奇蹟般的穿越了南北朝時期，出現在了貞觀天子李世民的案几上，這件寶物的出現，讓太宗文皇帝興奮了幾個晝夜。這是何人所書？

李世民素喜王羲之書法。對王羲之書法讚譽倍加。稱之為“盡善盡美，天下唯逸少一人”。《蘭亭序》的書寫時間，恰好在王羲之書法最臻完美的年紀，而地點又正合於王羲之生活的山陰，李世民欽定《蘭亭序》必須是王羲之所書，不詣讓房玄齡在寫晉書王羲之傳的時候，把《蘭亭序》全文收錄進去。太宗自己親自為王羲之傳作贊。

當時還流傳有太宗為了得到《蘭亭序》，派人四處打探《蘭亭序》，在獲知《蘭亭序》在王羲之九世孫智永的弟子手中時，以非常不光彩的手段把《蘭亭序》騙到手。非經非訓，傳說而已。

《蘭亭序》在東晉至隋代，沒有任何人提及。在與他的其他書法作品對比時，形體完全不類。從它突然間出現到離奇的消失，不足十來年。而摹本及臨本卻流傳至今。這就有點令人匪夷所思。《蘭亭序》肯定有這件作品。但它的主人，未必是王羲之。在據考證的王羲之真跡《逰目帖》與《蘭亭序》的對比中，《遊目帖》自然率性的筆意及奇巧的結體，遠遠高於《蘭亭序》。

對一件真偽存在疑問的作品，並不是要去否定它的藝術水平。恰恰是因為《蘭亭序》是一件曠世絕作，人們都寧可相信它就是書聖的最佳神作。我也願意它是。但事實不是感情可以替代。（左、太、山與蘭亭序中的筆法完全不一樣，形態也不一樣）

永和九年是東晉年號。三月初三上巳節，書聖王羲之與謝安、孫綽等四十二位文人墨客、達官顯貴，匯聚在山陰蘭亭“修禊”。

古人流行“曲水流觴”，將盛酒的觴放在溪中，隨波逐流，到誰面前停下，誰便要即興賦詩飲酒。那一日，有十一人各作詩兩首，十五人各成詩一首，結集便是《蘭亭集》。王羲之作序，用鼠須筆在蠶繭紙上作序，天下第一行書由此而生。

如今存世的《蘭亭集序》只有摹本，最著名莫過於唐太宗時期的宮廷書法家馮承素的摹本，硬黃紙鋪於真跡上，雙鉤廓填，幾無半點差異，猶如後世之照相，又稱“神龍本《蘭亭集序》”，現藏於故宮。

傳說唐太宗留下遺囑，要王羲之的《蘭亭集序》真跡收入玉匣陪葬。

後梁耀州節度使溫韜，挖開唐太宗的昭陵，在李世民棺槨的東西廂列石床上，發現一個鐵匣，藏著無數珍貴書畫，卻沒有發現《蘭亭集序》。

又有說法說武則天初入宮侍奉唐太宗時，受到皇帝影響練習王羲之書法。唐太宗問太子李治《蘭亭集序》的書法要點，李治張口結舌，武則天暗暗提示，李世民大怒，他說要提三個問題，若是武則天答不出便要拖出去打死。誰想料到，武則天竟然對答如流，舉一反三，讓唐太宗刮目相看。

《蘭亭集序》沒有在太宗的昭陵之中，可能是李治為了武則天而留下《蘭亭集序》，由此推斷，《蘭亭集序》真跡很可能就在李治與武則天合葬的乾陵，但是自古有說法，乾陵不可近，近則有風雨，也是因為以往考古挖掘的教訓，在無法儲存古墓中文物完整的情況下，不應妄動，乾陵從未被盜過，也未被挖掘過。

如果《蘭亭集序》隨葬入了乾陵，現在考古專家已探測出乾陵中可能已經滲水，那麼，《蘭亭集序》是否能夠完好無缺，也無從定論。又或許，《蘭亭集序》早已毀於目不識丁的盜墓賊之手，就像乾隆地宮中許多珍貴的字畫一樣。

唯一找到的希望，還是在唐高宗李治與武則天的合葬墓乾陵，但這希望又有幾許呢？

王羲之《蘭亭序》為中國書法史上第一行書，其“書聖”地位的確立，《蘭亭序》功不可沒。但是，流傳後世的《蘭亭序》都是摩本，如比較公認的馮承素摩本、定武本等等，其原跡早已不存。

關於《蘭亭序》的來歷和去向，何延之的《蘭亭記》這樣說：永和九年，王羲之作

《蘭亭序》，因為他對此書甚是看重，就交代給子孫傳掌。到了他的第七代孫智永和尚，因為是和尚自然為子嗣，就傳給了弟子辨才。貞觀年間，唐太宗推崇二王書法，遍訪二王真跡，唯獨《蘭亭序》尋不著。後來得知在辨才處，但三召之而不入。後來房玄齡想了個辦法，推薦肖翼智取《蘭亭序》。太宗死後，因太愛此書了，就把它陪葬入了昭陵。

所以關於《蘭亭序》真跡的去向，後人基本上認為是被唐太宗陪葬昭陵。而真跡陪葬後，它的流傳也有幾種說法。一是歐陽修《集古錄》認為，真跡葬於昭陵後，唐朝末年被溫韜盜墓所發，所藏書畫皆剔驅以裝軸，所以魏晉的墨跡復以流落人間。二是有人認為溫韜發《蘭亭序》，真跡復出，到了宋仁宗時，關中得之，後來刻石為貼，只此法貼流傳。三是姜夔有文記載，宋靖康年有人得真跡獻於朝，後京城破，靖康之亂後再無覓處。

但不管如何，後人比較公認的，都是王羲之《蘭亭序》真跡早已不存於世。

其實，《蘭亭集序》本來是王羲之傳給自己後人的。一直傳到了第七世孫，結果這個後人卻出家了，這就是智永和尚。

智永和尚沒有後代，怎麼往下傳呢？只好傳給自己的弟子，辯才和尚。

此時，朝代已經更迭到了大唐太宗朝。

唐太宗特別喜歡《蘭亭集序》，經過多方打聽，終於知道了真跡的下落。

唐太宗當下就把辯才和尚請到了長安，詢問真跡的事。和尚捨不得，就謊稱自己沒有。

和尚不說，他也沒辦法。畢竟這真跡雖然是在和尚那，但是具體為止誰也不知道。

為了搞到夢寐以求的藝術品，唐太宗使用手段了。

這個問題早就存在了,前人、今人也有文章考證、探究。

唐太宗李世民文韜武略，書法也很有造詣，宋代的朱長文《續書斷》中把唐太宗的書法列為“妙品”（上一等是神品）。李世民本人也有書法專論《筆法訣》、《論書》等。他是王羲之的超級粉絲，在其《王羲之傳論》中說：“所以詳察古今，研精篆、素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點曳之工,裁成之妙,煙霏露結,狀若斷而還連;鳳翥龍蟠,勢如斜而反直，玩之不覺為倦，覽之莫識其端。心慕手追，此人而已；其餘區區之類，何足論哉！”看看，在唐太宗眼裡，唯有王羲之的書法盡善盡美，其他書法家都是區區之類，何足論哉！

說唐太宗，是因為王羲之《蘭亭集序》真跡的失蹤，和他有莫大的關係。

李世民喜歡王羲之的書法，達到了心慕手追的程度。做了帝王后，自然是大量蒐羅王羲之的書法作品置之皇宮，閒暇時欣賞臨摹。但蒐羅到的王羲之書法作品中卻沒有《蘭亭集序》。李世民對此“天下第一行書”心慕已久，千方百計派人到民間打探搜尋。唐何延之的《蘭亭記》載：“上謂侍臣曰：“右軍之書，朕所偏寶。就中逸少之跡，莫如《蘭亭》。求見此書，勞於寤寐”。李世民對侍臣說：右軍的書法，是我偏愛的寶貝。而這其中最寶貴的的就是《蘭亭》，我想看到此書，睡覺也不安生啊。據載：後來李世民派大臣蕭翼喬裝打扮到民間,從王羲之的七代孫智永和尚的弟子辯才處騙走了《蘭亭集序》真跡。

李世民得到了夢寐以求的《蘭亭集序》真跡,高興的合不攏嘴，重獎了蕭翼。令善書的大臣馮承素臨摹真跡,把臨摹本分給各皇子、諸王近臣。自己獨佔真跡本，觀賞研習。李世民臨近駕崩時，交代後事叮囑一定要把真跡陪葬。按此說蘭亭序真跡現在應該在昭陵裡。

到了五代時期，開始有人掘墓了。據《舊五代史》、《新五代史》載：梁華人溫韜做耀州節度使,把轄區內的唐諸陵挖掘了一遍,在唐太宗的昭陵裡得到“前世圖書、鍾、王筆跡”，（沒有註明有蘭亭集序），遂傳人間。

亦有一說是李世民的兒子，這個和老爹共用一個女人的不孝子欺騙了他爹，沒有把真跡陪葬到昭陵中，用摹本調包了真跡。留著自己獨佔，最後陪葬到乾陵中。

歷史的真相包含無數，藏在歲月的河流中。後人只能根據正史、信史、野史、雜史的記載和民間傳說去分辨真假，年代越久遠，真相越是撲朔迷離。據說，1958年幾個農民發現了乾陵的通道入口，當時郭沫若極力主張發掘乾陵找找蘭亭集序真跡，終被否決。

據記載，王羲之的蘭亭集序是用蠶繭紙、鼠須筆乘興一揮而就的，現在到底藏在何處？也許我們的後世人有緣得見真跡，我們只能據史載猜測了。記載此事的還有《隋唐嘉話》、《太平廣記》等古籍，說法不一。現今流傳的是馮承素“雙鉤填墨”描摹的 “神龍本”摹本，和真跡最為接近。

一天，李淵父子在交談。淵父說，開啟盛世大平經由我手，這《蘭亭序》我百年後還得陪著我，算是交待了後事。李世民知道後，心想父皇也不是個東西，未死就來爭奢侈品。於是請高人臨摹了一幅，備作其父陪葬，真跡卻是暗藏起來，所以真品在昭陵墓裡。