還是從《中國科學思想史》看，這套三本的一百多萬字的著作，論述了中國古代幾千年的科學思想。其中第三章《春秋戰國時期科學思想的百家爭鳴》第三節《道家科學思想》論述了先秦道家的科學思想。

作者在文章中說“長期以來，道家將無形無名的道視作比天地更早更原始的存在，這引起過不少批評。但是，現代宇宙學中的某些派別卻在科學的研究基礎上同樣得出‘宇宙起源於無’的結論。比如英國的霍金等人就持有這樣的觀點。他們講的‘無’是指能量而言。以現代宇宙學反觀道家的學說，可以明顯地看到，道家的天才猜測是令人驚異的。”

再從前面引用了老子的《道德經·二十一章》“

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”，自從黑洞照片公佈以後，我覺得這段描述和照片非常象。

如果再從現代宇宙學的“大爆炸宇宙論》看，老子在《道德經·二十五章》的描述看“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母”，這個“物”我覺得和“大爆炸宇宙論”中的“奇點”有點象。

再看浙江科學技術出版社的《洛書·宇宙模式通論》的《SU(3)夸克模模型的洛書·八卦解》看，作者說“如果說離卦，它以‘二陽夾一陰’的三點表現為一個空間結構的收縮傾向(三角形的三條邊各縮小1/2)，那麼坎卦則以‘二雜夾一純’的三線表現為一個空間結構的膨脹傾向。老子曰：‘反者道之動’。這在S矩陣理論中為因果性。它與對稱性、麼正性並列為S矩陣理論的三大條件。我們知道，在強相互作用中，因果勝表現為一個奇異夸克的產生，就必有一個反奇異夸克產生(許多事實證明了這一點)。這就使人樹立起一種信念即‘奇異性守恆’。在π介子的例子中，有π+=ud，就還有π-=ud。(注，因為手機輸入問題，公式說明π上+=ud(d上-)、π上-=ud(u上-)。但是，這樣的因果性好像是事物內在所固有的對稱性(‘萬物負陰而抱陽’)的一種表現，反之，奇異性守恆的現象又可轉換為某種對稱性。”

作者還在《N=8推廣超引力模型的洛書解》中說“在這裡，光子即以U(1)的身份，讓引力子及其引力場成為伴隨表示，而且也叫弱力SU(2)和強力SU(3)也成為伴隨表示……這個U(1)，在中國思想中稱為‘太一’，即所謂產生萬物的‘道’——‘道生一，一生二，二生三，三生萬物’。用現代概念說：光與物質具有一種共同的淵源，或者說，無質量的高能光子能產生物質。”

以這些都可以看，有很多學者在研究道家的科學思想。

還有要注意老子的“玄”是講宇宙的，比如第一章的“玄之又玄，眾妙之門”，透過以上學者的研究看，也是和道家的科學思想有聯絡。這和“魏晉玄學”的清談之玄還是有區別的。

再看第一章的“名可名”或許也可以和二十五章的“吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反”聯絡在一起。

我也覺得，大、逝、遠、反可能是老子對宇宙膨脹的認識。再看第一章的“玄之又玄，眾妙之門”，再結合第一章全文，似乎也是和現代宇宙學的宇宙從無起源的學說有關係。

老子的玄其實並不玄，只不過是後人想得太多了，超出了它的本義，所以就真的變得越來越玄了，老子的本義，是說“有”和“無”雖然是兩個名字，但從具體的事上來講，其實只是一個，一個事物，兩個名字，如此而已。

就象月亮一樣，同樣一個月亮，但我們把初二、三的月亮叫眉月，初七、八的叫弦月，十五、十六的叫滿月等等，名字再多，其實和客觀上那個月亮的本身沒有任何關係，月亮還是那個月亮，一切的名字都是人們主觀上的劃分。

所以老子說“此二者（指有和無）同謂之玄”，這句話翻譯過來就是講有和無是指的同一個東西，這個東西的特點就是玄，或者也可以翻譯成有和無雖然名字不同，但是都是指那個很玄的東西，所以這句話無論怎麼翻譯，玄的含義都是無法迴避的。

這個就是玄字的畫面，上面是一隻手在做什麼事情，下面是兩股絲或者是麻，上下結合在一起，把它定格，意思很明顯，就是古時候人們用手在編織繩子的畫面，繩子的特點就是可以隨意延長，根據人們的需要，想編多長就可以編多長，所以這個玄字的古義，就有長、深、遠，並且可以長、深、遠到無窮無盡的意思，我們平時講的玄遠就是非常遠，而講玄奧就是非常深奧的意思，只要別想太多，其實玄字的意思就這麼簡單。

因為一個東西非常玄奧深遠，其理難明，若有若無，似隱似現，讓人難以琢磨，而似隱就是無，似顯就是有，常在有無之間變幻，所以老子乾脆就把它稱為玄，既是稱呼它又是形容它，一舉而兩得，所以你要說這個玄裡面有沒有科學的內涵，那麼透過上面的分析，我們有足夠的理由相信，它不但有，而且是有之又有，這樣講，相信大家應該都不會反對。

答：老子對“玄”的內涵是有充分的科學概念，以“玄”來定玄機，包含了奧妙無窮的科學知識.。

比如：“陰陽”二字的組合和排例，就有陰先陽後為天理之序的玄機所在和妙用效能所存。顧孔子在遺囑中有“認陰陽者，不可逆也”的引示要義。但在封建社會的帝皇統治的需要，儒家弟子沒有把陰先為一陽後為二天理順序觀念傳承下來，就失去了陰先為地道與陽後為天道的道義史序與明德中有日主月次的核心認同與認崇的和合文明觀念，就沒有崇尚正義有從地道存厚德與天道崇上德的文明觀念，更無人道有兩性三方共有敬業的高尚《品》德的和合理念有在，也無法有地天人三元共體五屬具全的和合理念和可以守正創新的總體概念。

又有如：“天地，日月，上下，左右，大小，男女……等”都有主一與次二的玄機內涵，才有陰陽史序的一與二和兩性核有日主月次的一與二數碼認知和格物致知的妙用，這就是老子的“玄”機與妙用和哲理辨證的真理見屬所在。

又如：以守《正》的和合理念，一個“正”字的構型，就隱含了地道是從陰屬與陽性至西落，而轉型歸真於陰的變故理念，又有陽屬為天道有上德東昇至中天的歷程。才有先者有厚德為地道的價值存在，能以原來的陽性核心轉型為九齒白月圓滿代形，有了前者的陽性核心告終有陰核核心的成型，自然有後者為天道的核心樹立，為新時代統領價值而崇高，就有前後兩性道義的的屬確立和明德有高下相盈的核心方位有永恆的認定。才有頂天立地的陽性為中流砥柱的構型為人和正道到來，天道繼承有男性為陽屬的理念有在，地道必須要兩位女性人物來正面傳承和對接，就有正字中間一個半豎，一個半橫都是代表陰性歸屬的倫理觀念，有舊與新的更替與和合共體的文明觀念。這就有“正”字內涵隱含的玄機和妙用所在。

這就是中國夢啟迪的文明哲學理念的應用和見屬，才能識破古聖賢老子的“玄”字帶有科學性的文明文化內涵。

中國夢就是天賜給兩岸和平統一的玄機，早在二十多年前就先兆著今年有天機良緣所至和天作之合的美好前景已來。臺灣的時局更替和洪蔡兩位女性人物的同在，一個傳承了黨性歸真，另一個對接了民主體系的歷史時光，兩者合一共同完成偉大創始人的遺願，同心擔起歷史前進的使命，都可獲得一半白月的執行榮光。這完全應驗了中國夢的先兆，只要兩岸三方在今年都能以共圓中國夢為念，定為各方共同的理想目標，同以守正創新的文明理念，就知各方應有的理性歸屬與合理的位席所在，就沒有了統與獨之爭的矛盾存在。以天賜的文明和合理念，就能迎合兩岸各方及全體同胞的心靈契合，就有共同擔起民族復興大義感，同心同德高舉天賜兩岸和平統一聖旗，偉大祖國和平統一大業一定在今年如期實現。兩岸同胞共享偉大祖國強大昌盛賦予的尊嚴，同獲偉大中華民族文明文化得以全面復興的榮光。

《老子》中的“玄”沒有科學內涵，其內涵是《老子》批判的主觀唯心主義，具體的確切意思是:

應用數學法則這一看不見的文化程式中的一乘一，即選擇意識靠意識，靠不住，互相干仗，是黑的主觀唯心主義。

《老子》(《道德經》)開門見山的“玄之又玄，眾妙之門"不太好懂，“天玄(而)地黃"這一《千字文》第一句而為大多數人熟悉。以往解釋其為: 天是黑色(玄)地是黃色……但其真實意思並沒有這麼簡單。這句話出自《易經.坤》卦中的文言，其真意思是:“天"、上層建築的意識(一)，靠意識(一)，是靠不住的，“玄"，是按應用數學法則這一看不見的黑色的文化程式中的一乘一，即選擇意識靠意識，靠不住，互相干仗，是黑的，“而"用意識能動性指導物質，得用分散的“地"、經濟基礎物質的合力，透過交換、票決的 “黃" 制約。這句話並不是天是黑色地是黃色那麼簡單。

這樣解釋的理由是:

“玄 ”xuán ，字典解釋:深奧不容易理解的：玄妙、玄奧、不可靠、玄想、玄虛、黑色、玄武（a.道教所奉的北方之神，它的形象為龜蛇合體；b.二十八宿中北方七宿的合稱）。

“玄”字的象形是“結繩計數、結繩記事”(見附圖)，它的本來意思是:，看不到，摸不著，以馬七(交換、票決)為龍頭的應用數學一至十二、龍、中華優秀傳統文化中的一乘一，即選擇意識靠意識，靠不住，互相干仗，是黑的。若看見的實物，不黑，就是結繩“弦"。

應用數學不是適用數學，而應用數學是“將數學的嚴密和精確引入經驗學科，將這些學科中的實驗問題歸結和表示為能用運算手段處理的數學問題，從而促進經驗科學的發展。”(林家翹)，它是當今世界的新學科，而古老的中華優秀文化正是應用數學！

例如:“一”(鼠)代表主觀意見，“二"(牛)代表客觀的不同意見，二者相遇怎麼辦？按數學的乘法規則一二得二辦，即按客觀的不同意見(二牛)辦。因"一"是從數，一乘任何數等於任何數。它比我們說一萬遍的“主觀要符合客觀"的要求強多了。這就是應用數學的《紅樓夢》中的判詞“一從二令三人木"的意思。

造字原則詳見《大眾龍學》《破譯<論語>背後的龍學密碼》《解密紅樓夢真味道》前面的“說明”。

附圖:古“玄"字象形結繩計數、結繩記事中的一乘一，即選擇意識靠意識，靠不住，互相干仗，是黑的

道德經中的玄應作邊解，玄字本身並不存在任何科學，只是代名詞。比如有無同謂之玄，是說有無各站一邊。玄牝之門，不著邊的母性的生殖器。玄德，不著邊的一種德。以上這些都不是人們通常理解的東西，對於不是人們通常理解的事理就用玄XX來表示。比如玄之又玄，眾妙門，是說一個玄加上一個玄的中間是個門，這個門叫眾妙門。雖然玄字沒有科學內含，但玄之又玄，眾妙門的提出確是指出了科學最前沿的科學問題，這需要人們去深入研究的。老子說的有物混成…，強名日道的那個混成物就是在玄之又玄，眾妙門裡看見的。這也可以用佛教的法華經裡說的，釋迦牟尼佛進了多寶塔與多寶如來坐在同一條板凳上。兩者都是指的同一個地方。就不能不讓人深思了。

"科學"是洋名詞，是洋騾的偏愛。但是又有多少洋奴能說出"科學"的本質屬性？老子的學說產生於幾千年前，而屁"科學"才二百年，並且這是兩個毫不相干的體系，只有跪舔洋鬼子的雜種們才會把這兩個攪到一起，特別無恥的是以屁"科學"作唯一標杆而亂放屁！不同的事物竟然定唯一標尺，這就是科騙的屁"科學“！在洋騾的眼裡嘴裡，只有用刀叉吃麵包乳酪才是對的，用筷子吃米飯紅燒肉、喝青菜湯就是錯的。這是洋雜種混血兒的卑鄙邏輯！

“是這樣。”

“質子、中子又是什麼東西組成的呢﹖” 錢三強一時語塞，因其時尚無人提出此問題。他思考著回答道：“根據現在科學研究的最新成果，只知道質子、中子是構成原子的基本粒子。基本粒子，也就是最小的、不可分的。”

毛澤東卻從容地說：“以哲學的觀點來說，物質是無限可分的。質子、中子、電子也應該是可分的。一分為二，對立統一嘛，現在實驗室裡還沒有做出來，將來，會證明它們是可分的。”後來的事實證明毛澤東的觀點是正確的。

“科學”本身就是個很有意思的詞彙——今天最先進、最前沿的科學結論、觀點，到了明天可能就是不科學的代名詞，到了後天也許就是阻礙科學發展的重要因素、甚至就是所謂的反科學的——科學本來就是在肯定、否定，又肯定、接著否定……這樣的往復迴圈的崎嶇之路上跌跌撞撞走過來的。

錢鍾書說:“科學跟科學家大不相同,科學家像酒,越老越可貴；科學像女人,老了便不值錢。”大概就包涵了這樣的意思。當然，前提是所說的科學家必須是貨真價實的科學家。因為現實世界裡偽磚家、偽教授、偽科學家多的是。

就科學素養而言，錢三強要比毛澤東專業，在那個時代裡，囿於技術水平的閾限——沒有人、沒有手段能夠分解質子、中子、電子，甚至連科學猜想、假設提意都不曾有的現實之下，作為一個科學家不可能在沒有經過大量實驗、反覆論證，掌握確鑿事實的情況之下就輕易做出結論、妄下論斷的:科學家的審慎嚴謹使然。

而作為思想家、哲學家的毛澤東則不同，他既不是科班出身、也不是某個學科領域裡的學術帶頭人。但他卻可以對“最小微粒”是否可以再分解做出哲辯性分析、提出指導性觀點，對於具體學科的發展、進步具有深遠的科學意義。

老子，同樣是一位思想家、哲學家。他的“玄之又玄”的經文肯定包涵了科學性、客觀性、規律性的東西在內的——有些（一部分）是經過論證和驗明的，但是更多的則是根本無從論證、難以驗明證實的——尤其是在科學技術水平極低的時代裡面。不僅如此，即便是科學在不斷地否定之否定之否定的道路上摸爬滾打了千百年、提升更新了若干代之後，依然無法論證和驗明老子經文裡的內容——這些內容就是老子本人以及“古之博大真人”也無從印證、查實的（當然，後世之人也可以認為這些都是糟粕，根本就無須論證）。但是，無從證實卻能夠儼然成為一個完整的思想體系、卻能夠一直在指引著人們——從這一點上來說，“玄之又玄”本身就是很“玄”的存在。

具體學科還不能得出的結論、不敢下的論斷，“玄之又玄”卻可以（以‘最小微粒’為例）——至少說明它是包涵有科學性的思維在內的，不但可以指導科學事業的進步發展，也能夠對其他具體事務做出前瞻性指引——比如流傳千年、為後世極為推崇的《孫子兵法》就深受老子“玄學”思想的影響。

世界每一刻、每一秒都在劇烈變化當中，但是萬變不離其宗:日夜交替、四季輪迴、新陳代謝、生老病死……這個“宗”、這個根本性的東西卻是不變的——鉅變背後的不變、不變支配下萬千幻化，腐臭可以轉變為神奇、神奇亦可化為腐臭:簡單到平淡無奇、複雜到難以表述——人們生活的這個世界本來就是“玄之又玄”的存在。