春秋戰國時期出現了諸子百家文化興盛的局面，在百家中儒家“仁”“禮”是其核心思想。

1.儒家思想是由孔子創立，由其後代編纂而成，並且能根據時代的變化，不斷的豐富自己的思想，併成為封建王朝統治的思想核心。

2.在思想上“仁”“禮”成為其各種，倡導施行“仁政”。

3.注重個人的內心修養，注重人與人倫理關係。

透過借鑑儒家思想，對個人的內心修養還是很重要的。

墨家學派是先秦諸子百家中的重要學派，在中國古代思想史上佔有不可替代的一席之地。

　　墨家思想在百家爭鳴中一度與儒家並稱為二大顯學，有“非儒即墨”之說。

　　那麼，今天的墨家文化就為你介紹墨家思想的核心與影響。

　　墨家思想以兼愛為核心，意即人人平等互助互愛。提倡“兼以易別”，反對儒家所強調的社會等級觀念。墨家提出“兼相愛，交相利”，就是要普通大眾待人如己、愛人如己、相親相愛。並以理想化的思想境界，達到墨子所希望的和諧的社會關係。

　　除兼愛的核心思想以外，墨家還以尚賢、尚同、節用、節葬作為治國方法，反對當時的諸侯兼併戰爭，提出非攻的主張，並主張非命、天志、明鬼，一方面否定先秦時期頗為流行的天命論，同時又承認鬼神的存在。

　　墨子的思想在戰國時代十分盛行，其門人弟子遍佈天下，影響層面很大。墨子以其務實的濟世理想，高越的人格情操、豐富的思想內容，完善的教材設計，形成了一個極其嚴密而充滿宗教精神的團體，深深吸引了無數底層百姓與知識分子，對後世也產生了重要影響。

　　首先值得注意的是墨子的科學精神，他不但對科學哲學中的概念定義有所主張，他對科學方法的建立，科學教材的撰寫與科學思想的傳授，也使中國科學研究和應用很早就展現了高度智慧。

　　其次，前期墨家在認識論方面，提出了以經驗為基礎的認識方法，主張“聞之見之”、“取實與名”，提出“有本之者，有原之者，有用之者”的三表作為檢驗認識正確與否的方法，以政治實踐的結果是否符合國家和人民的利益為依據。這是中國哲學史上最早提出的關於真理標準的命題，對後世哲學史的發展影響深遠。

　　墨子之後的後期墨家基本分成兩派，一派從自然科學，邏輯思辨的法則與認識論問題著手，主張人的認識能力是獲得知識的工具，但必須透過感官與思維作用才能取得，而邏輯真偽的標準，只有透過客觀的自然世界或人類社會現況的檢證才能取得。

　　而另外一派則是發展墨子的宗教理念，他們試圖在現實政治權力無法取得或予以保護的情況下，仍能奉行墨子平等兼愛的社會理想，因而發展成劫富濟貧的遊俠之路

　　無論是墨子在世時期還是後期墨家時代，墨家都堅持以大義引導任俠精神，從而對中國幾千年的任俠文化起了主導作用。後世軍民抵抗外來侵略的慷慨赴死，俠士路見不平的見義勇為，其精神源頭皆來源於墨家。而墨家注重實踐的認識觀，直接啟迪了後世以荀子等人為代表的樸素唯物主義的誕生。

雖然距今已過去了兩千多年，但墨家思想所倡導的兼愛理念以及其他如非攻、尚賢等主張，在今天依然值得人們關注。例如，當今我們構建社會主義和諧社會，正需要發揚墨家“兼愛”思想；而實現國家繁榮民族復興，則需要借鑑“尚賢”的現實意義等等。墨家思想歷經了千年洗禮，其中的理論精華依然可為今人所用，令人不由得驚歎它的旺盛生命力。

喜歡道家，因為莊子。

莊子又叫莊周，戰國時期宋國蒙（今河南商丘市）人，是繼老子之後，道家的主要代表人物，二人合稱“老莊”。

莊子早年做過漆園吏，後來一直過著隱居的生活，他雖然窮困潦倒，卻淡泊名利，著有《莊子》一書，書中運用富含哲理的寓言故事，形象生動的表達了“天人合一”、“道法自然”的思想。

莊子的想象力豐富，才華橫溢，作品充滿浪漫色彩。莊子和惠子濠水的一座橋樑上散佈，辯論起“子非魚，安知魚之樂？”可謂妙趣橫生。他還做過一個夢，夢見自己變成蝴蝶，飄飄灑灑，好不快活，等醒來之後，莊子竟然迷茫，究竟是自己變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了自己，這種物我兩忘的情懷，引人神思。

莊子寫鯤鵬之志，直擊自然大道，逍遙之境，讓人的思維縱橫天地九萬里，挑戰自我，衝破天際，彷彿進入到另一個世界。他這種超脫自然，瀟灑自在的情懷，令人心馳神往！

首先給大家科普下什麼是諸子百家，諸子百家只是春秋戰國時期學術派別的總稱，我們比較熟知的有法家、道家、墨家跟儒家，其中影響最深遠的應該是儒家，仁義禮智孝作為其思想體系，也就是如今常掛在嘴巴的孔孟之道。

而我最喜歡法家，法家提倡依法治天下，我們熟知的管仲、吳起、商鞅均是其代表人物。後來戰國韓非將法家集大成。其範圍涉及法律、經濟、行政、組織、管理、社會改革、金融、貨幣等等，對治國平天下很有幫助。

但法家也有不足的地方，特別強呼叫重型來治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實行重罰，沒什麼道德標準可言，相比於儒家行仁政施人道形成極大反差。但畢竟法治大於人治，只要一切以法作為基礎，有法可依，有章可循就行。

綜上所述，法家過於強勢，儒家過於內斂，各有千秋，需要互相融合，才能集大成。

諸子百家，諸子都很有意思，我們現在是以上帝視角去評判，尚且還有諸多爭端，所以這也是為什麼那個時候有百家爭鳴了。每一個學派都是後世之人的評價，實際上，老子，莊子，墨子，韓非子，孔子，孟子，各種子，大家不過是立場不同罷了。但是最後的結果都是一樣的：救世。

他們的思想，在我們的意識河流中，依然流淌延續。在我們的生活中指引著我們：迎接朝陽，開啟無限欣喜。作為一道開放題，他們必然與我們所感到的一切有著千絲萬縷的聯絡。 因此我們才能開啟腦洞去思前人之思，考慮當下之所想。

書寫的歷史讓我們知道，在那個道德淪喪，禮崩樂壞的時代。幾大家的“子”們始終堅持自己的持方，不遺餘力的否定對立方。要富國強兵，拯救天下蒼生於水火，只能有一條出路。 由此，百家爭鳴、百家爭辨、誰也不服誰。這一場世紀大辯論，最後誰能勝出為統治階級出謀劃策呢？這一點對於我們今天來說不重要，歷史有真相。 不過，要問我們最喜歡哪一個？我們大可從各自的生活體會中去找尋想要的那部分。在百家爭鳴過去幾千年的今天，帶給人們寶貴的經驗是：社會發展至今,作為後來人有幸能看到他們不再一較高下、 大打口水仗， 而是可以一起席地坐在一張飯桌前，推杯換盞、把酒言歡， 為著構建和諧社會，在不同領域，自由自在的展現其思想成果而為我們所用。所以，親愛的同學們會跟喜歡哪一個呢？

喜歡你沒道理!簡單舉一二個例子。

“一毛不拔” 是自私自利，錯了嗎？

錯了!

為什麼要一毛不拔?事情是這樣的。

甲問： 如果有人提出痛打你一頓給你一筆鉅款,你幹嗎?

乙說: 幹！

甲又問：砍你一條腿給你一個國家，幹嗎？

乙不說話。

於是甲說：與肌膚相比毫毛微不足道，與肢體相比肌膚又微不足道，這道理誰都懂， 但沒有毫毛就沒肌膚，沒有肌膚就沒有肢體，難道因為毫毛微小就可以不當回事嗎？

乙表示無話可說。因為乙清楚，後面等著他的問題必定是—— 砍掉你的腦袋給你整個天下， 幹嗎？

這就是一毛不拔的邏輯！相對於國家個人猶如毫毛，毫毛也是命，小人也是人，隨隨便便就拔嗎？

NO WAY！

“拔一毛而利天下，不為也。” 道家楊朱學派創始人——楊子

講的是人權。

莊子，詭辯。

有一天，莊子和惠子在橋上閒庭信步，河水清澈見底，可以清楚看見水裡游泳的魚兒。於是莊子便說：你看那浪裡白條,從從容容、 游來游去， 這就是魚的快樂啊！

惠子說：你又不是魚，哪裡知道魚的快樂？

莊子說：你也不是我,哪裡知道我不知道魚的快樂?

惠子說：這就對了!我不是你當然不知道你,你不是魚也當然不知道魚。

莊子說：不對!你知道我知道魚的快樂。你一開始就問我："你哪裡知道魚的快樂？” 那我現在就告訴你,我就是在這裡! 在這橋上和水裡知

我最喜歡孔子和老子。諸子別家零散看到讀得少，像孟子的“愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。”是我特別特喜歡的句子，諸子都挺好的，也會喜歡，以後諸子讀得更多了，有所瞭解熟悉的孔老之最仍不會變。

《論語》我覺得是最溫暖感性的“人性論”，是學習為人處世的“北辰之星”：

有朋自遠方來不亦樂乎？

人不知而不慍，不亦君子乎？

不患人之不己知之，患不知人也。

己所不欲，勿施於人。

敏於事而慎於言，就有道而正焉。

貧而樂，富而好禮。

君子周而不比，小人比而不周。

學而不思則罔，思而不學則殆。

我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者，蓋有之矣，我未之見也！

君子不器：並不成為一個定型的人，上下古中外無所不通。

子貢問君子，子曰：先行其言，而後從之：把實際的行動擺在言論的前面，不要光吹牛而不做。先做用不著你說，做完了，大家都會跟從你，順從你。真正的君子，是要少說空話，多做實在的事。

雖然老子哲學我也沒有系統的研讀過整本書，老鄉和老鄉的朋友對老子比較有研究，年輕時聽老鄉講到過很多老子的智慧，孩子初中母校西山書香家園，讀國學時我們三人讀書分享志願者，夏斯偉老師負責分享每日《論語》，書傑書香好姐妹分享老子，我分享詩經，我跟著讀了點老子。

我特別喜歡老子的無為無不為和與世無爭，上善若水的智慧。

無為無不為：熱愛的東西，不刻意為之而無不為。

老子的上善若水，水無形，可容各種器，圓的杯子盛水，水是圓形的；方的器皿盛水則形為方。

水遇山繞向前流動，水柔弱的智慧，在各種境況之中保全自己，背後蘊含著深意，遇到事情關注的是如何保全自己，意味著不要求世界如何，不抱怨外界，只著重做好自己就好。水的智慧，繞阻而過，還在當真理、善和美遇到強勢阻礙時，繞過障礙物，不是隻避開、退讓完事，而是朝著自己的目標換一種方式繼續向前。

諸子百家中，我最喜歡戰國時期的道家集大成者——莊子。

對莊子的喜愛，主要是來源於《莊子》一書。該書包括內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇，共三十三篇，為晉代郭象所刪定。我喜歡《莊子》書中的寓言故事，這些故事，對人生都有很好的啟發作用。比如，自己走投無路時，就戲稱“無用之用，是為大用。”接近自然時，就想象如何夢見蝴蝶。不想讀書時，就說書是古人的糟粕。

莊子的思想，體現著道家的思想精髓，告訴人們，人生總是有路可走。有的表面看起來很困頓，內心卻可能越是自在。莊子認為，人的認知有偏差，引發層出不窮的慾望，使人追逐外物而無法自拔，終身勞苦難以快樂。就像與自己的身影賽跑，沒有取勝的機會。

應該說，莊子很好地發展了老子的道家思想。如果說老子的道家思想高深莫測，是總綱。那麼，莊子的思想就是將老子的思想具體化，形象化，變得通俗易懂。

在當下的現實生活中，如果有人要求老一輩推薦傳統文化讀物，可以肯定地說，《莊子》一書必定入選其中，這就是莊子思想的生命力所在。

諸子百家，我最喜歡商鞅，也最認可法家。

從百家爭鳴的時代背景看，儒、墨、法是當時最大的三大學派。儒家推崇無為而治，希望施行仁政，以道德感化人。墨家則以機關、工藝為主，但在當時被認為是奇技淫巧，上不得大堂。而法家追求的，則是以規矩管理國家管理人事。

在當時的成就來看，運用法家思想的國家，都得到跨越式的發展。特別是秦國，在商鞅變法之後，一躍成為諸國最強。為一統天下打下了堅實的基礎。

法家思想為現代的法制社會提供了最初的啟蒙，雖然在中國歷史長河，儒家一直是主流，但法家的思想也跟著儒家流傳至今。仁政的背後，也需要法理的扶持。

無規矩不成方圓，法家提供了畫方圓的規矩，所有人遵照著這個規矩來要求自己，社會的穩定發展都會不斷向前。更重要的是法提供了個人利益不能受到損害的觀念，就如同一個人手裡的雞跑了，只有丟雞的人去追，別的人不回去。因為，別人知道這隻雞不是他的，追到了也不能佔為己有。這就是法，做出的最大貢獻。