悌。忄，弟，組成。忄：偏旁樹身。弟：兄為長，弟為次，引伸為與自己比肩的人。組合，悌。兄弟之間相互提攜，廣為與自己比肩及小的人加以提攜於扶持。

悌,儒家的倫理範疇,指敬愛兄長。目的在於維護封建的宗法關係，常與“孝”並列,稱為“孝悌”。儒家非常重視“孝悌”,把它看作是實行“仁”的根本條件。

《論語.學而》：“其為人也孝悌,而好犯上者鮮矣.不好犯上,而好作亂者,未之有也.君子務本,本立而道生。”

《孟子.滕文公下》：“於此有焉：入則孝,出則悌.”敬重兄長、善事兄長曰悌.如孝悌。又如《孟子·滕文公下》「入則孝,出則悌」。

孔子很重視孝悌，認為孝悌是做人，做學問的根本。孝悌不是教條，是培養人性光輝的愛，是中國文化的精神。

談孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相對的，並不只是單方面的順從，尊敬。

孔子被尊為儒教始祖，所傳播的儒家思想中，從個體來說有仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等德目。

單單說悌的話，在孔子中的弟子裡有若根據他的思想，把孝和悌並稱，視之為“為仁之本”。

人有禮敬必吉,家有禮敬能昌，國有禮敬自強，若無禮敬必亂。

《禮記》說「毋不敬」，但也有先後輕重區別。至親者、位尊者、有德者，自然居先。父母親而又尊，更要先之又先，必須孝敬。兄長同胞，又先我生，必盡悌道。此是天經地義絲毫不許懈怠。然後推及一切皆加禮敬。

這是修身至平天下一貫的路線，從始至終，有先有後。

人知禮敬，才行孝悌，人皆有父母，彼此一禮，自然禮敬一切，普遍行仁。儒家思想對人類文明的進步起到了不可磨滅的作用，對於我們從傳統文化中學著理論支撐點，對於社會樹梨核心價值觀以尋求長治久安之良策，對於我們的傳統文化的傳承，弘揚都有著重大意義。

讀音tì。儒家的倫理範疇。原來是指敬重鄉中長輩，後指敬愛兄長，順從兄長。目的在於維護下級對上級的服從。

本意，悌，憐愛，專指作為兄長的哥哥愛護尚是幼小的弟弟。悌作為兄長憐愛兄弟。表演彩排出了人與人之間的良善關係。常與“孝”並列，稱為“孝悌”。儒家非常重視“孝悌”，把它看作是實行“仁”的根本條件。

《弟子規》中有“入則孝，出則悌”的語句。傳統中國的家族意識非常強，一個家族幾百口人住在一起。包括爺爺奶奶、叔叔大爺、表哥表弟都住在一起。“悌道”對於維繫傳統社會家族和睦，起到了巨大的作用。在現代社會，像中國古代那樣龐大的家族已經很少了。現在我們的家庭一般就是爸爸媽媽和孩子三口人，我們的孩子大多是獨生子女，很多人都沒有兄弟姐妹，那這是不是就是說“悌道”這種傳統美德，對我們來說已經沒有用了呢？當然不是，在現代社會中“悌”的思想更應該推廣為同學、朋友之間的尊重友愛。俗話說“在家靠父母，出外靠朋友”。多一個朋友總比多一個敵人好。孔子說：“入則孝，出則悌”這句話的意思就是在家要好好孝敬父母，在外要尊敬師長，團結同學。

儒家思想中的∥孝、悌∥，是一對互相關聯的概念。反映出我們日常生活中，長幼之間基本人際關係的行為準則。作為儒家思想，從來都不單向的認識問題。它從我們日常生活中的基本實踐，而看待長輩與晚輩之間的關係處理。把它看作是一種沒有任何高與低的位置，只有相互之間關心與理解、互相自我的行為準則的守護。。。在我們講"孝”時，是後輩對長輩的尊愛，可是在中國傳統文化的儒家思想中，認為這是不完整的，所以同時還須強調長輩對於後輩與晚輩應承擔的基本責任，體現出長幼之間的不同身份以及各自的義務。所以孔子講"入則孝、出則悌‘"，把孝與悌放在一起，才能讓我們在現實生活中，體驗到人際關係的基本優越性。這樣一種現實生活中的基本人際關係，對於我們今天來說，也同樣有著現實意義。它同樣可以讓我們在認識長輩與後輩及長幼之間，各自應承擔的基本責任，也可以讓我們認識中國傳統文化思想中的現實意義與價值。(書法自寫)。

“悌”是儒家的“八德”之一。所謂“八德”是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。儒家認為，這八個品德是人所以為人的根本，如果八條之中有所缺失，人格就會出現缺失。如果八者具備，君子人格就大體初具，如果八者全無，就失去了做人的根本，就不算是真正意義上的人。如果孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八者全無，儒家不把這樣的人稱之為人，輕者稱之為”小人",甚者罵之為畜牲。

肆意抵毀中國文化的人，一提起儒家道德，不問清紅皂白，上來先是一頓臭罵。他們可能有意忽略了一點，人性中有千古不變的東西，道德的標準也有千古不移的。比如以上八種就是。這八種德性在古代是人之為人的標準，在今天依然是這樣。只是具體內涵稍有不同而已。

比如說“孝”，就是後輩要對長輩好。對父母要有感恩之心，我報答之意。這就是孝，古今不變。一些人一提到孝立馬就想到，父叫子亡子得亡。但你認真讀讀孔子的書，孟子的書。什麼時候說過“父叫子亡子得亡”的。華人講中庸，孝在一些方面是體現了子女對父母的服從，但過分了就不中庸了。但中國文化又講，前三十年看父敬子，後三十後看子敬父。在中國傳統文化中，父子間的主從關係，不是永遠桓定不變的。這是一味抵毀儒家的人不明白的。因為他們根本就不懂儒家。

再說“悌”。孝規範的是父子關係。“悌”規範的就是兄弟關係。“悌”最早就是弟，後來加上了“心”，是說，哥哥的心裡要有弟弟，要保護弟弟。這就是“悌”。悌的根本原則是四個字，“兄友弟恭”。“友”是兩隻手的形狀，其意義就是好兄弟手拉手。至於好朋友手拉手，是從兄弟延伸出來的。兄友弟恭，是說做哥哥的要照顧弟弟，做弟弟的要對哥哥恭敬，聽哥哥的話。但是兄弟之間的關係原則，也不是一生不變，弟弟一定要聽哥哥的話。在未成年之前，兄弟手拉手，各自成家後，都有獨立的意識，原來哥哥的主宰地位，就要有所改變。相互關照的同時，又要互相尊重。這種兄弟間的人倫關係，從孔子時代直到今天，還是沒有太大變化的。“悌”的內在精神，兄弟之間，相互照顧的血濃於水的親情，在今天依然有意義。

如果說孝悌規範的是家庭成員之間的關係。那麼，忠和信，規範的就是社會關係。忠是個人和單位組織之間的關係。忠是對上級和單位的態度，在今天也可以理解為對國家對集體的態度。如果我們在一個單位之中，併為之服務，就要忠誠。不能背叛。背叛是一種不道德的行為。無論是背叛國家，背叛組織，背叛家庭，背叛朋友，都是不道德的。我們在批判傳統文化的時候，可以批判“愚忠”，但不能把“忠”全部否定。

信，是誠信，人無信不立。如果人與人之間連誠信都沒有了。社會必定亂套。所以，論語中說，與人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎。信是在社會交往必備的品德。

如果說“孝悌忠信”，講的是人與人之間的關係。那麼，禮義廉恥就是個人行事的基本規範和基本品德。

禮是說，不論幹什麼事情，都要守規則。以今天來說，守法守規，肯定是有禮的，但禮又比法規更高了一個層次。有禮，代表一個人的高素質。只是古今之禮稍有不同而已。古代見了領導，要跪下磕頭，代表的是一種尊重。今天給首長行舉手禮其意義是一樣的，也是表示下級對上級的尊重和服從。

義，是熱心腸，樂於助人。遇事敢於挺身而出。今天所說的見義勇為，就是這個意思。

廉是廉潔，說的是不該拿的東西不能拿。所以，廉和節，在意義上是相通的。節是有所不為。義是有所必為。所以，廉潔的人，也就是有節操的人。不廉潔的人，也必定無節操。

恥，是有羞恥之心。人都有做錯事的時候。恥是教人做錯事要勇於改正。所謂知恥而後勇。只有內心承認自己錯了，才會有羞恥之心。華人所謂的無恥，有勢不兩立之意。因為做錯之後，有恥是會改的。無恥是不會改，不願改，不認為自己錯了的。所以，對待無恥之人，只有兩種態度，或遠離，或消滅。

原文：

《論語.學而》：“其為人也孝悌,而好犯上者鮮矣.不好犯上,而好作亂者,未之有也.君子務本,本立而道生。”

分析：

從總體看，這裡要解決的問題是犯上作亂，作亂又被歸結為犯上。不犯上就是甘居下。而孔子給出治療犯上的藥方就是孝悌，所以孝悌就是居下者的一種內在品質。具體說，孝解決的是不同等級之間下對上的行為原則，最初是子居下對居上的父的行為原則；悌是同等級之間後對先的行為原則，最初指在後的弟對在先的兄的行為原則。

孝的核心是服從，一般父發出指令，子才能服從指令行動，兩者是命令和服從的關係，父與子從事的事情完全不同；如果父未發出指令，子不能盲目跟隨父行動。悌的核心是跟隨，兄做什麼，弟跟著去做同樣的事就可以，不需要兄發出指令，這是因為兄弟屬於同一個系列，做同樣的事情。

如果說父子之間的差距是本質的，那麼兄弟之間的差距就是數量的。量和質是不一樣的。

量變會引起質變，當父死亡或者長期在外時，兄的權力急劇膨脹，就地位而言，兄弟關係就轉化為父子關係，故有長兄如父的說法。

只是大家可能沒有注意到，這個長兄如父是有條件的，就是剛才說的父死亡或者長期在外，否則，長兄就會有與父爭奪權力的嫌疑，也就是犯上了，犯上了難免不作亂。所以父在，則長兄不能如父。

傳統中國非常重視等級，就是吃飯時大家坐的位子都是固定不變的，誰先動筷子，誰後動筷子也是有規定的。全中國的每個人，都按照等級秩序給出了準確位置。

在一個等級秩序中，居於下位的人，難免心生不滿，試圖佔據較高位置，這個一般叫做升官發財。升官是政治地位上升，發財是經濟地位上升。

上升的方式有兩種。第一種是犯上作亂，就是革命。這個是孔子反對的。第二種就是討好上司的上司，因為上司不可能把你提拔到自己的位置，只有上司的上司才會提拔你，這個叫做隔山拜佛，山指的就是上級，佛指的是上級的上級。

比如弟弟不服哥哥，想取代嫡長子的位置，那就得找父親解決。中國歷史上皇室廢長立幼就是這麼做的。

心之本體無善無惡，心旁加個弟，就是心和兄弟姐妹是可分可合，關鍵看自己有沒有良心，也就是說每個人都是獨立的個體，兄弟姐妹也一樣，兄弟姐妹的感情就是憑良心維繫，如果一個人良心被私慾遮蔽，那麼也就是個假人，就是沒有達到做人的道德修養，也就談不上什麼兄友弟恭，也就無所謂親情，行屍走肉而已。人之所以為人，是因為有道，道是先天固有的，德是後天學而知之的，人都是無知無覺的來世間，但見父母知孝，見兄弟姐妹知悌，乃人之本能，也就是道，做人只要按古聖先賢的道德標準來規範自己，就可以稱之為人，人生而無情，不如禽獸畜牲，人之所以為人，就是人有先天與生俱來的良知，有無形的道如影隨形，說白了就是，一念天堂，一念地獄。世間本無事，庸人自擾之。

孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。被儒家視為人的基本品德和立世基石。

“孝”，一般認為，贍養，讓老人衣食無憂為孝。其實不然。孔子曾說“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”

所以，“敬”，和顏悅色，充滿愛意，應該是“孝”的核心和精髓。正如《禮記 祭義》所說：“孝之有深愛者必有和氣，有和氣者必有悅色，有悅色者必有婉容”，順而不是頂撞。

敬重兄長、善事兄長曰悌。悌，從心，從弟；本義作“善兄弟”解。又心中有弟，從兄弟間彼此誠心友愛之意。“善兄弟”者，弟對兄當恭順，而兄對弟當愛護，所謂“兄友弟恭”。

“孝悌”的思想，不僅在中華民族悠久的昨天意義重大，和諧了無數個大家小家，時至今日，仍有著鞭策規範等重大的現實意義。

孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。--《孝經· 感應章第十六》在家孝敬父母、友愛兄弟姐妹，至善至美，能“通於神明，光於四海”，廣泛撬動所有人的仁愛之心。

在國家篩選的道德模範中，最撥動普通百姓的，幾乎無一例外的是孝老愛親的平常人。他們儘管看上去平平凡凡，卻持之以恆，幾年幾十年如一日的不普通。給人震撼，給人感動。星轉鬥移，滄海桑田，不知多少往事被人們無情遺忘，中華美德故事、二十四孝故事卻在人們心中經久不衰，耳熟能詳，孝悌的人和事“通於神明”，穿越時空，廣為傳播，代代流傳， “光於四海”。催化著無數後世子孫的靈魂。

家是最小國，國是最大家。孝悌之至，給家庭帶來的是溫馨與和諧。本人兄妹五個，對老人至真至誠，幾十年來，兄弟間互相愛護禮讓，相互扶持提攜，骨肉親情，手足之情洋洋灑灑，整個家庭始終洋溢著溫暖與幸福。深感“孝悌”不僅不是是藩籬和規矩，而是其樂融融的潤滑劑。世間所有“小國”中的老小，所有兄弟倘若都遠離骨肉相殘，手足相輕，和和美美，盪漾親情，我們國家也就更多了和諧與安寧。

孔子學說的孝悌觀念基本內容是父慈子孝、兄友弟恭，“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”（《論語・學而篇》）。悌：指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據他的思想，把悌與孝並稱，視之"為仁之本"。孔子的孝悌觀重視血緣親情之愛，突出了親人之愛與人性的和諧，穩定了當時的宗法家庭關係。孔子的“悌”在當今任然具有現實意義，俗話說：“打仗親兄弟，上陣父子兵”。在你遇到困難的時候，其實幫助你最多的是父母和兄弟姐妹。當然兄弟姐妹的矛盾是在所難免的，但是我們要合理的處理這些矛盾。自己的兄弟姐妹之間的感情是任何人際關係不可替代的親情關係，也是割捨不斷的一種血緣關係。當我們的父母不在了，我們還有兄弟姐妹，家就還在！

八德之首為孝，古說百善孝為先。孝順父母，報答父母的養育之恩，這是為人子女的本分。所說的悌是悌敬。兄弟姊妹之間要互相幫助，互相敬愛,互相謙讓，進一步可以擴充套件到朋友之間也應如此。因為兄弟姊妹都是父母所生，骨肉相連，親如手足。古說長兄比父長嫂比母，這是因為父母不在身邊，哥哥嫂子就象父母一樣照顧弟弟妺妹。又有一說是打仗親兄弟，上陣父子兵。民諺還有一說是兄弟一條心黃土變成金。同樣弟弟妹妹對待兄長和嫂子也應恭敬謙卑。兄弟之間血濃於水對今天和將來都有非比尋常的重大意義。