孔子雖然後世被尊稱為聖人，但真正的孔子並不是後世封建王朝塑造的那種聖人。從學問見識，思想深度等方面說，孔子無愧於聖人這個稱號，他是中華文化的象徵，也是世界首屈一指的思想家教育家。但他也有血有肉，是個活生生的人。

他有淵博的知識，深邃的思想，仍然謙虛好學，不恥下問，為此甚至不恥下問。他的思想自漢武帝后成為封建王朝的治國思想，趙普更是用“半部《論語》”治天下來形容他思想的博大精深。他教育的成就無人能及，雖不太多，僅弟子三千，但卻有七十二賢，都是各方面的精英。

孔子也是個凡人，也食人間煙火，收取微薄的學費養家餬口。也會生氣，斥之“朽木不可雕也”。他並不是很多人眼中的文弱書生，後人據史料計算出他一米九多，武功應該也不錯。六藝是他所善長的，其中的射御就與軍事有關，而與齊會盟中還記錄他殺過兩人。有人說他只是思想家，並沒實際治理能力，這是很全錯誤的。不管在外交與內政上他都顯示了卓越才能，尤其是在中都宰時，使他的治國理念得到完美體現。可是他生不逢時，一直沒有得到真正的展示機會，才被後人認為只是個空談的思想家罷了。

你是指孔子的儀容外貌吧。

《史記•孔子世家》記載孔子“生而首上圩頂，故因名曰丘雲。字仲尼，姓孔氏”。“圩頂”就是頭頂中部有凹陷，說孔子出生的時候腦袋頂上像山丘，中低而四傍高，所以起名為丘。

孔子長大後是個大個頭，根據史記記載“孔子長九尺有六寸，人皆謂之‘長人’而異之。”，西周一尺約19.1公分，八寸為一尺，則孔子身高約186公分，被後世稱為“長人”，個頭有人說是遺傳他的父親。據《左傳·襄公十年》曾記載：孟獻子曾稱讚孔子父親叔梁紇能力舉城門，說：“這就是《詩經》所說的‘像老虎一樣有力氣’的人。

其它關於孔子的外貌記載也有很多，有說美的有說醜的，眾說紛紜，值得可信的除了上面說的“圩頂”和“長人”，孔子的外貌還有以下幾個特點：“河目隆顙”“生無須眉”“面如蒙俱”“末僂後耳”“修上趨下”，用今天的話就是長眼大額頭，沒有濃密的眉毛和鬍鬚，面容有似兇惡的神像，上半身要比下半身要長，還有一些駝背，並且耳朵還是往後的。也就是說，孔子的身材比例不僅不勻稱，頭型也異於常人。

《論語》中還有很多關於孔子在鄉在朝的儀容舉止的記載，孔子是非常重視禮的，主要表現在：在朝廷和公眾場所，儀容莊重嚴肅，舉止恭謹自如；他對國君和上級領導，毫無輕慢之心；對工作無翫忽之意；對同事彬彬有禮；他處處注重禮節，表現得一絲不苟；孔子嚴格地按照周禮的禮制對待君主，表示了對君主的發自內心的忠誠和尊敬。

關於孔子的形象，孔子世家裡還有一段非常有趣的記載：孔子適鄭,與弟子相失,孔子獨立郭東門.鄭人或謂子貢曰：“東門有人,其顙似堯,其項類皋陶,其肩類子產,然自要以下不乃禹三寸,累累若喪家之狗.”子貢以實告孔子,孔子欣然笑曰：“形狀,末也.而謂似喪家之狗,然哉!然哉!”大意是：孔子到鄭國，與弟子走失，子貢四處打聽，有一個鄭華人告訴他說：“我在東門看到一個人，身高九尺以上，高顴 [quán]闊額，很像唐堯；頸似皋陶，肩像子產。自腰以下，不及禹者三寸，一副不得志的樣子，好像喪家之犬。”子貢連忙趕到東門，果然見到夫子，子貢把剛才聽到的話，一五一十地說了出來。孔子笑著說：“他把我和古聖賢相比，未必恰當，倒是把我形容成喪家之犬，非常妙！非常妙！”

要說對中國文化影響最深的絕對是孔夫子，這點是無人有異議的。不過，對於孔聖人，世人把好的東西放他身上，壞的東西放他身上，更有甚者把中國落後的原因都放到他身上。

世人都知道孔夫子，但普通人是沒有仔細研究過他老人家的。對於孔夫子的印象大部分都是透過上學時所學，或者網際網路上的一些言論。

首先，先瞻仰一下孔聖人的畫像。如下：

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這個就是我們所熟知的孔子的畫像。看上去是不是一位和藹可親的老爺爺形象？

你如果認為孔子是位文弱的老爺爺那可就大錯特錯了。

先從孔子的體型來說。《史記》記載：孔子長九尺有六寸，人皆謂之“長人”而異之。

當然，以前的尺寸和現在的不同，據考據，孔子的身高大約是在一米八六到兩米之間。在以前古人平均身高比現在低很多的情況下，孔子絕對算得上是“巨人”了。

再從技能上來說，孔子教徒弟教的是六藝。六藝指六種技能：禮、樂、射、御、書、數。

其中射和御都是“武”方面的技能。

射：射箭技術。

御：駕駛馬車的技術。

孔子在射和御方面是特別強的。《論語》中記載了這麼一段話：子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”

這段話通俗點說就是，君子別爭這爭那了，如果真要爭的話，那就比比射箭吧！大家比完下來喝喝小酒，這樣就算爭也是君子。

這樣一分析大家明白了吧，孔子並不文弱，相反的，武力值很高。其實，在宋以前，文武是不分家的。大家都知道李白的詩天下無雙，但很少有人知道李白的劍術是當時的天下第二。

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有一個思想可以說是對華人影響太深了，就四個字“以德報怨”！

不論是教科書還是戲曲作品、影視作品等等，以德報怨的劇情可以說是非常“正確”的。你如果這樣做了，別人都會稱讚你，你自己都可能以為自己的人格昇華了。

這種思想，大家都把帽子戴在孔夫子的頭上的，認為是聖人教我們的，聖人說的就是對的。事實是這樣嗎？

《論語·憲問》：或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

從這段可以看出，孔子是不贊成以德報怨的。孔子還說過一段更直接的話，曰：“王道復古，尊王攘夷。十世之仇，猶可報也！”

孔子長的出奇的醜，孔子剛出生下來的時候，頭頂中間凹陷，就好像是一個山丘，他的母親給孔子取名：孔丘。

長大後的孔子，鼻孔外翻，眼睛凸出，大暴牙齒，大耳垂肩，雙手過膝，身材不勻等特徵。但是這些僅僅是孔子的外部形象，孔子遠非後世某些人認為的文弱書生的形象。他臂力過人，曾單獨推出陷入泥潭的馬車。孔子酒量也是深不可測，周遊列國，豪宴百次，以一擋十，但是從來就沒有喝醉過。

孔子的相貌,《史記》上記載說他“生而首上圩頂，故因名曰丘雲。”《孔子世家》上也有同樣的記載。我想司馬遷離孔子的時代比我們要近的多，所以他記述的孔子的樣子要比後來的人更接近實際情況。所謂的圩頂，根據《索引》的解釋，就是“頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四旁高也。”這樣看來，孔子的頭頂骨是中間低而四邊高，其模樣並不能令人十分恭維。《史記》上又說，孔子成年後“長九尺六寸，人皆謂之長人而異之。”根據吳承洛先生《中國古代度量衡史》的推定，周尺一尺合今19.91公分，那麼孔子的身高就當有今天的1.91米還要多一點，至於孔子有沒有鬍子，史料上沒有記載，我們也不好臆想。不過據我看來，孔子即使有留有鬍鬚，也不會是後來人畫的那樣的長髯。因為在我的印象中，古人似乎是以長髯為美的，如《漢書》稱漢高祖劉邦“美鬚髯”，《三國志》也說關羽“美鬚髯，故（諸葛）亮謂之髯。”可見古人是以有長髯為美的。孔子既被人稱為聖人，如果真的是長髯的話，況怕史書上早就要大書特書幾句了。但司馬遷都沒有寫進去，怕還是沒有的可能性較大。

關於孔子的面孔，《孔叢子》說他“河目隆顙”，是個長眼高顴骨的人，類似於我們今天所說的奔顱頭。《荀子》上則說“仲尼之狀，面如蒙亻其 。”蒙亻其 是上古時代人們避邪驅鬼和送葬時所用的神像，既然是用來嚇唬鬼魅的，其樣子猙獰可怖自然可以想見。史料上留下了一段這樣的記錄。那是當年孔子倉惶從宋國逃出以後，在鄭國又和門人走散了，有人見他獨自可憐兮兮地站在東門的城牆根下，就對到處找他的子貢說：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”傳說中堯正是瘦長的身子，“河目隆顙”的腦袋，而“皋陶之狀，色如削瓜”，面板泛著青色，禹的身高據史載正是九尺二寸。說孔子自腰以下不及禹三寸，大概是說他還是個腰長腿短的人吧。

春秋戰國時期，會看相的人很多，但以姑布子卿最為著名。姑布子卿相術精明，而且他的相術和解法也不同於一般的相士。有一次他為孔子看相，留下“喪家之狗”的說法，透過子貢和孔子間接交流，有不同於一般相士的風格特色。

一天，孔子從衛國的東門出去，姑布子卿的馬車也正迎面而來。孔子對弟子說：“你們二三個人趕車迴避一下，有個人要過來。他一定是為我相面來的，要記住他說的話。”

這時，姑布子卿也對弟子們說：“你們二三個人趕車迴避一下，有一個聖人要過來了。”

孔子下車步行，姑布子卿迎面看他走了五十步，又從後面望著他走了五十步。然後姑布問一旁的子貢說：“這個人是做什麼的呢？”

子貢說：“他是我的老師，就是人們所說的魯國的孔丘啊！”

姑布子卿說：“是魯國的孔丘嗎？我聽說他好久了。”

子貢問道：“您看我老師的相怎麼樣？”

姑布子卿說：“他有著堯帝的額頭，舜帝的眼睛，大禹的脖子，皋陶的嘴巴，從前面看上去，氣宇軒昂像是一位帝王；從後面看上去，兩肩高聳，脊背瘦弱，只有這一點趕不上四位聖人啊！”

予貢嘆了一口氣。

姑布子卿又說：“你憂慮什麼呢？四處奔波不辭辛勞艱苦、能言善道並不用來為己謀求。遠遠望去羸弱像“喪家之狗”，您憂慮什麼呢？憂慮什麼呢？”

子貢把這些話告訴了孔子。孔子對姑布子卿的評價沒有意見，惟獨推辭了“喪家之狗”的說法。孔子說：“這我哪裡敢當呢？”

子貢問：“他說您不怕辛勞艱苦、不為自己謀求，我能理解；然而有如‘喪家之狗’是什麼意思呢？為何您說承擔不起呢？”

孔子說：“難道你沒有見過喪家的狗嗎？那喪主的屍體已經裝斂入棺槨， 祭品已經擺好且開始祭祀了，而那喪家狗還東張西望，尋找著它的主人。喪家狗不得志，然而還在尋找著、想有所作為哪！但現在上無英明的君王，下無賢士和優秀的地方官，王道已經衰微，教化失落了，強大的欺凌弱小的，人多勢眾的欺侮勢單力薄的，百姓隨心所欲，毫無紀律和規範。他以為我孔丘還想承擔改變世局的重任，能為天下做點什麼，這我哪敢當呢？”（資料來源：《韓詩外傳》）

姑布子卿相人神準，他觀察孔子外貌氣宇軒昂，猶如帝王之範，只是脊背瘦弱顯示沒有帝王之命，奔伊波勞苦必是難免。他也一直聽說了孔子的淑世理想和積極力的行動，當他直面孔子時，一定觀察到孔子內心對世道敗壞的深切憂患，表露無疑，所以連說了三次“子何患焉”給孔子打氣！

孔子為人謙虛為懷，盡人事聽天命。他在亂世中抱著淑世的理想，東奔西走，也經歷了受困、絕糧的遭遇，幾乎喪命。當時，歷盡風霜的孔子心中非常清楚，在分崩離析的亂世中，想要重整道德、挽救世風日下的世道，回到古風悠悠的時代，單憑他一個人的力量，看不到曙光，所以他以謙辭來回應。

然而，不管在順境、在逆境，孔子都沒有放下道德救世的希望。他在政治領域無法施展人生的抱負，轉而教育英才為後世傳播道德種子、為後代培育希望。後人稱讚孔子是“萬世師表”，宛然散發著無冕王的光芒。這符合了當時姑布子卿面相所知孔子的人生——不辭辛勞、善用言辭傳播道德聖學、氣宇軒昂的無冕王。

子貢按照那人的指點果然的原話告訴了孔子，孔子聽後莞爾笑道：“外貌說的還在其次，倒是‘像喪家之狗’這句話，說的太神似了。”他老人家在恢諧中對鄭人的描述基本上還是認可了，這與司馬遷和荀子的記述也是非常吻合的。沒想到我們的至聖先師個子雖然很高但身材上下卻不大成比例，腦袋頂上凹陷而前額又凸起，面板泛青，長相竟是這般的令人失望。

我個人對於孔子的瞭解: 是晏哥跟我們講《論語》時才開始的。在我的心目中，孔子既不是神，也不是那坎坷不幸的落魄者，而是一位給人啟迪、令人奮起的智慧老人。在儒家文化源遠流長的長河裡，他的智慧一直滋潤著我們華夏兒女，讓我們心中的精神大樹拔節生長，讓我們的精神後花園花香四溢。

“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。”學生顏淵曾經喟然嘆感嘆。是什麼讓孔子的大弟子會有如此感慨？答案很簡單，是孔子教書育人的智慧。作為老師，他為我們最先創設民主平等的課堂。在一場言志的千年對話裡，“以吾一日長乎爾，毋吾以也。“我們看到的是老師的春風化雨，老師的循循善誘；或喟然，或哂笑，我們看到的是老師的因材施教。“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”孔子深深懂得率先垂範的重要性，他總是用自己良好的的品質來潛移默化的影響著自己的學生。“有顏回者好學，不遷怒不貳過。不幸短命死矣，今也則亡。”孔子更懂得愛是教育的核心，顏回的死他悲慟大哭，放眼當下教育，能為學生做到不隱無私的能有幾人？

“人無遠慮，必有近憂愁。”處在那樣的亂世裡，是什麼孔子在混亂之中抬起高高的頭顱挺起脊樑一路向東了？答案很明白，是孔子為人處世的智慧。“己所不欲，勿施於人。”他告訴我們要懂得尊重的內涵；“與朋友交，言而有信。”他教導我要一諾千金；“君子成人之美，不成人之惡。“他讓我們領悟成全的美德；“君子矜而不爭，群而不黨。”他提醒我們保持君子的風範；“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”他告誡我們反省自我的方法。“無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。“他箴告我們學會慢與靜......在孔子的為人處世的智慧裡，我們清楚的找到了自己前行的方向，且歌且行。

“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。” 處於困厄之中的孔子，以微笑面對坎坷，以樂觀笑傲漂泊。因此，在這位智慧老人身上我不僅僅看到的是智慧上的光芒，我更看到他對自己思想的執著與堅持不懈的精神。“知其不可為而為之”是孔子倔強的給予那個時代擲地有聲的回答，他把佈道的足跡留在齊魯的大地上；“朝聞道，夕死可矣。則是他對自己心中的光的堅守；”逝者如斯夫，不捨晝夜“則是他上下求索，不知懈怠的明證。千百年來，他早已將自己的執著與堅持點成了一盞明燈，照亮我們後人摸索的道路。

如果可以，我們為何不學學孔子，在人生的路上如他一樣優雅而從容，淡泊而清醒，樂觀而豁達徐徐而行？

把《易經》版本和《周易》版本認真讀三遍後，你就會知道孔子是什麼樣的人……

這裡特別提醒《易經》比《周易》是早得多的書本…

孔子個人形象？

一、首先，那必然是高啊！

怎麼講？

《史記·孔子世家》中記載“孔子長九尺有六寸，人皆謂之“長人”而異之。”

這個長，不必懷疑，它就是長短的長。一個人高到被稱作“長人”，究竟有多麼高呢？先秦一尺大約合現在23cm，單九尺就有現在207cm，可見孔子之高大。

二、身體強健

《史記·孔子世家》寫孔子的身世是這樣的“防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。”大意不用細講，大家心裡應該都清楚。注意，生孔子的時候，他父親已然七十歲了，他母親大約也就十七八歲，而孔子胚芽產生之地在室外，這樣不確定因素極多的地方，還是平平安安健健康康懷上孔子，最後誕下孔子。由此可見，孔子的父母身體素質都是很好的。從遺傳的角度看，孔子的身體也應該問題不大。

從現實來看，周遊列國，舟車勞頓，沒有一個健康的身體是熬不住的。而孔子能在周遊結果經受身體之疲乏，並且無君主採納他的政論，又經歷了心理之打擊，這樣的雙重打擊並沒有將他打垮，他還興致勃勃地編書教書。

這是身心素質俱佳的奇才呀！

三、真實鮮活

提起儒家，似乎都是古板不近人情的刻板印象。其實這就基本是被改造過的朱熹的思想了，和孔子的思想差得遠了。

孔子不要求人做個無欲則剛的假人。他說“以德報怨，何以報德。”這樣大快人心的話。

他也有“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。”這樣鼓勵放鬆娛樂的言論。

這個問題下有一眾神化了的孔子，可是在神之外，孔子更是一個人，一個充滿智慧的人。

孔子，是萬世之師，文化拾荒者，儒家創始人，然而，除了這些高山遠止的封位，歷史上真實的孔子到底是什麼樣的呢？

孔子為中國歷史上第一大聖人。在孔子以前，中國歷史文化當已有2500年以上之積累，孔子集其大成者。在孔子以後，中國歷史文化又復有2500年以上之演進，而孔子開其新統。在此五千多年，中國歷史程序之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比倫。

孔子生於魯襄公二十二年，魯昌平鄉郰邑人，因叔梁紇(孔子父)為郰大夫，遂終居之也。

孔子父母在尼丘山祈禱送子，遂為他起名曰“丘”，字“仲尼”。司馬遷在《史記孔子世家》中這樣描述孔子道：“生而首上圩頂，故因名曰丘。”也就是說，孔子生下來頭頂有一凹陷，如丘壑，所以就給他取名為“孔丘”。但錢穆先生在《孔子序》中說：“司馬遷之孔子世家，一則選擇材料不謹嚴，真偽雜糅。一則編排材料多重複，次序顛倒。後人不斷加以考訂，又不斷有人續為孔子作新傳，或則失之貪多無厭，或則失之稽核不精，終不能於孔子世家以外別成一愜當人心之新傳。”

孔子的先世是商代的王室。孔子非常看重自己的貴族身份。孔子的父親，叔梁紇，是個孔武有力的勇士，其正妻施氏，和絕大多數封建女性一樣，一連生了九個女兒卻沒有一個兒子，然而禍不單行，更不幸的是，妾好不容易為孔父叔梁紇生了個兒子，取名為孟皮，可誰知，這個長子偏偏有足疾。為解決家門血脈相傳的問題，叔梁紇迎娶了少女顏徵在，或許是老年得子，還未等到孔子長到三歲，孔父叔梁紇就駕鶴西去，而十四年後，也就是孔子十七歲時，其母顏氏也病逝。 “孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。”即是說孔子小時候就不像一般的兒童那樣好玩耍，而是經常把祭祀時存放供品用的方形和圓形俎豆等祭器擺列出來，練習磕頭行禮，以此為樂，是“士族家庭中好兒童”。