再扯鳩摩智之前，我們要先來說說，鳩摩智所在的吐蕃國出家的藏傳佛教寧瑪教派。

這寧瑪教派，乃是藏傳佛教中四大傳承之一，相對於以後的其他三大傳承（白教-噶舉派， 花教-薩迦派， 黃教-格魯派），它是舊派。寧瑪派是藏傳佛教的重要宗派之一，寧瑪一詞的意思為“古”或“舊”，寧瑪派即古派或舊宗派，是藏傳佛教各教派中歷史最悠久的一個教派。

紅教寧瑪派的教理可以追溯到公元8世紀，但正式形成於鳩摩智的祖師，藏傳佛教“後弘期”的著名先覺索波切·釋迦瓊乃大師（1002-1062年）。索波切·釋迦瓊乃繼承了“前弘期”傳承下來的遠傳經典派的全部教法，還特意向大譯師卓彌·釋迦耶希（993——1075年）敬獻一百兩黃金，獲得道果法的圓滿傳授。傳派武學“火焰刀”就是索波切·釋迦瓊乃大師所創。

鳩摩智的師父是索璃·喜饒札巴大師（1014——1074年），這位大師是位非常厲害的人物。他在佛教顯宗理論特別在“因明學”上有一定的造諧，並具有很強的辯論能力。因而他又成為當時其它新興宗派僧侶在辯經場上的主要競爭對手，經過多次辯經，索瓊·喜饒札巴所向無敵，受稱“明王”，在當時的佛教界贏得崇高榮譽，後來許多辯經對手都一一成為他的弟子，鳩摩智也是因為這樣拜入他的門下。

鳩摩智拜入索璃·喜饒札巴大師門下之後，潛修顯宗理論“因明學”，他的天賦極高，成為索璃·喜饒札巴大師的得意門生。當其時，寧瑪派因與吐蕃國黑教邪徒爭鬥劇烈，鳩摩智並受傳寧瑪教派傳派武學，練就“火焰刀”，一戰重創黑教多名高手，青年鳩摩智一戰成名，成為寧瑪教派新生一代的首席代表，此時的鳩摩智大約二十歲左右。

次年，鳩摩智受師命前往中土少林，以交流佛法之名，登拜少室山，實則偷取少林武學，壯大寧瑪教派，徹底剷除吐蕃的黑教邪途。

鳩摩智來到少林之後，與少林高僧論佛辯經，心中卻無不時刻記掛少林武學。無奈少林眾僧，不敢怠慢與他，時刻派有小僧跟隨在側，即使於藏經閣借閱經書，也不敢明取其中武學經典。受制於此，只能另尋途徑，計劃於夜深人靜之時，再潛入藏經閣，獵取一番。

但看那平野之中，對站著兩人，一人灰衣，一人黑衣，皆是蒙面僧人打扮，沒錯，這兩人正是同時在藏經閣偷書的慕容博與蕭遠山。緊接著兩人並無話語，而是直接交手，兩人各展出少林絕技，貼身近搏，只一頓飯時分，已拆鬥三百餘招，仍不分勝負，好不精彩。鳩摩智看得是目瞪口呆，竟沒想到寺中還有如此高手，自己偷書之舉，當真是託大了。不過隨後聽到黑衣僧人（蕭遠山）說到他們都是盜經之人，鳩摩智才知，原來已有人在他之前，做偷書盜經的事情了。

待得黑衣僧人遠去，鳩摩智不想錯過良機，他看這灰衣僧人（慕容博）武功修為之高，若能受他指點一二，受用無窮。於是現身叫住了慕容博，上前施禮。慕容博轉過身來，只見身後五尺外站著一個青年黃衣僧人，臉帶微笑，雙手合十為禮，於是抱拳還禮，待聽得他請教之意，又將鳩摩智帶到了他在少室山下的居所，奉茶相待。

兩人談起武功，鳩摩智有心向他學招，但想與他素無淵源，貿然求人傳以秘技絕招，對方必不允諾，唯一的法子是投桃報李，各得其利。於是將他從上師所學的傳派武學“火焰刀”傳與慕容博，慕容博心記下這武學的修煉法訣之後，也明白這鳩摩智是為了交換己學，於是將他最近抄錄的三十多冊“少林絕技”再錄副本，將副本傳與鳩摩智。

慕容博見這“火焰刀”能以內力凝聚於手掌掌緣，運氣送出，威力非小，讓他想起大理絕世武學的“六脈神劍”。這一刀一劍，皆是無行之刀，無形之劍，威力之大，讓人覬覦，慕容博也是神往已久。可惜這“六脈神劍”乃是大理皇室傳世秘學，自己家中參合莊內還施水閣武學典籍眾多，卻是沒有這套劍譜，當年無崖子在無量山琅環福地遍集天下武學，也唯獨這“六脈神劍”無緣得到，後來琅環福地的經籍被王夫人搬至曼陀山莊，慕容博起初也是以為其中也有“六脈神劍”劍譜，幾經探訪，終無所得。

他見著鳩摩智乃是個武痴，因而跟他說起“六脈神劍”，對“六脈神劍”倍至推崇，教鳩摩智取得日後“六脈神劍”到燕子塢換取自己先前抄錄二十冊“少林絕技”。鳩摩智此行少林，就是為了少林絕技，欣然應承。其實這慕容博教鳩摩智奪取大理“六脈神劍”還有一層詭計，那就是挑撥吐蕃與大理兩國紛爭，為自己日後起事，提供可乘之機，但此時的鳩摩智哪裡能知道。

鳩摩智獲得三十多冊“少林絕技”，此行已是大功告成，回去之後，當即拜別少林諸僧，返回吐蕃而去，此後再度踏入中原，已是二十年之後。

鳩摩智回到吐蕃之後，他的師傅索璃·喜饒札巴大師就圓寂了，此時的鳩摩智無疑成了寧瑪教派的掌教之人。他研習少林絕技，自知“火焰刀”功力尚淺，亦更下苦功，戮力修習。此後二十年間，鳩摩智功力精進，精通佛法，被晉封為吐蕃國師，繼承了他師傅“明王”稱號，因所修行在大雪山大輪寺，又稱“大輪明王”。他每隔五年，開壇講經說法，西域天竺各地的高僧大德，雲集大雪山大輪寺，執經問難，研討內典，聞法既畢，無不歡喜讚歎而去。

然而這鳩摩智想貫通少林絕技，卻又次序顛倒，雖然精研佛法，典籍淹通，妙辯無礙，卻始終沒能參透“武學障”，修煉絕技之時，不存慈悲佈施、普渡眾生之念，因而不能消解修習這些上乘武功時所中的戾氣，反倒內傷已積，危險潛伏。

此後，聞得慕容博已經仙逝（事實上是慕容博詐死），有感於故人之約，又惦記其餘少林絕技與“六脈神劍”，於是有了重返中原之意。此時，鳩摩智先師索璃·喜饒札巴的兒子索·釋迦桑格已經可承寧瑪教派衣缽，於是他修信一封，差人送去大理皇家寺院天龍寺，效法吳季札墓上掛劍的遺意，約定時日，求取交換大理絕學“六脈神劍”。然後安排妥當，帶了八九位隨從，取道大理而去。

這一去，徒生事端，先在大理天龍寺以三冊少林絕技交換“六脈神劍”被拒，反而促使枯榮大師燒燬劍譜，繼而抓走練成“六脈神劍”的段譽，來到燕子塢。又被段譽誤導，逆練“六脈神劍”，雖讓他衝破玄關，練成其一的“少澤劍”，但卻內傷漸積。在燕子塢誤入曼陀山莊，偷得逍遙派“小無相功”（但少了其中“庚”字第七本），他貪多務得，以小無相功為基，強行修煉少林絕技，欲融會貫通，將自己練成的數項絕技並而為一，佛道兩派武功本有牴觸，他又均是照本自練，未得旁人指點，再加本末倒置，內傷大禍已然臨頭，最終差點走火入魔而死。幸得在西夏枯井之中，被段譽吸盡了他的內力，方才逃過一難。

在大難關頭，他也終於明白，慕容博當年將這些絕技秘訣送與他。一來是報答他傳“火焰刀”之德，但更想和他交換《六脈神劍劍譜》；二來是要他和少林寺結怨，挑撥吐蕃國和大宋相爭。他慕容氏便可混水摸魚，興復燕國。都頭來，自己也不過是為他人做嫁衣裳而已。

經此一劫，也是大徹大悟，終於真正成了一代高僧，此後廣譯天竺佛家經論而為藏文，弘揚佛法，度人無數。其後天竺佛教衰微，經律論三藏俱散失湮沒，在西藏卻仍保全甚多，密教自此大興，三藏典籍輾轉傳入中土甚多，其間鳩摩智實有大功。

前期回顧：

第二十二期《慕容博的導演生涯》

在電視裡，鳩摩智扮相華麗，還有點搞笑情節，時常被喬幫主虐一下。可是在書裡，鳩摩智可厲害多了，除了跟虛竹打了個旗鼓相當，從來都是虐別人的，不少正派高手都被他虐過，比如出場就力敵天龍寺高僧的六脈劍陣，並抓住保定帝當人質，後來改抓段譽，一下子樹立了絕世大高手的形象。在少林寺面對少林神僧依然輕鬆狂虐，如果不是虛竹出手，少林寺丟人丟大了。後來在走火入魔的情況下還能肆虐沒有徹底黑化的慕容復，大師功力委實高深。看到這些情節忍不住給國師叫好，國師真的厲害！

而且國師雖然面對武學過於執著，有些不擇手段，經常暴擊大高手，但是對普通人還是很善良的，比如他當時在蘇州，逼迫慕容家僕人帶路去參合莊，雖然口頭上性命威脅，但是人家不聽他也沒咋地。後來還是他捉了個公差領路，公差領路後還給人家十兩銀子。真真是個好大師，打人只挑狠角色打，對普通人卻是網開一面。

鳩摩智與慕容博的相識相知，說的好聽一點是英雄惜英雄，說的難聽一點，卻是王八看綠豆看對了眼。這就要從兩個人的經歷性格說起了，慕容博武功是極厲害的，但是甘願做小人，淨喜歡幹些挑撥離間，無中生有的事，他以為挑撥各國高手之間的矛盾就會天下大亂了，實在是幼稚可笑。當日，他看中了契丹高手蕭遠山，挑撥中原高手去圍攻，經此一役後，他就假死玩失蹤了，潛伏少林，竊取七十二絕技，不過挑撥的心思一直還在，契丹高手利用完了，他又瞄上了吐蕃高手鳩摩智。鳩摩智與蕭遠山不同，他本身就是個不安分的主，學了火焰刀的高深功夫，仍然不滿足，依舊謀求其他高深武學。都說天下武功出少林，他肯定是要去少林看看的。於是，慕容博和鳩摩智兩個各懷鬼胎的人就遇上了。

慕容博那種老狐狸，一眼就看出大輪明王年紀雖輕，野心卻極大，只要給他少林武功，不用自己挑撥，他練成之後自己肯定就會惹事生非。至於另一個原因嘛，掃地僧說的明白，慕容博竊取七十二絕技，妄圖融合，但是七十二絕技非同小可，有一些極其難練，融合更是千難萬難，慕容博雖然聰明，也不能完全領悟，他需要找個人當實驗品，看看自己悟得對不對，鳩摩智這是送上門的買賣呀，於是乎，兩人一拍即合。鳩摩智那時候畢竟年輕，又痴迷武學，哪裡想得到慕容博的壞心，便欣然接受了。

說句實在話，在新修版本里，金庸老先生為了完善作品，把鳩摩智的絕技小無相功出處推到了丁春秋和王夫人身上，導致他學習小無相功是在大戰天龍寺之後，這無疑又大大增加了鳩摩智實力。因為在天龍寺鳩摩智的表現感覺已經不下喬峰，後面修習小無相功，金庸又用了功力大進幾個字，鳩摩智被無限拔高了。

不過大師千方百計謀求武功，對於練功走火入魔一事看得太輕了，最後才便宜了段譽，一身功力盡數給了段譽，也是涼涼。縱使書中說他因此以後潛心修佛，但是日後想起來，心中怕也會惆悵吧。

看過《天龍八部》的觀眾應該對鳩摩智這個吐蕃武學天才不會陌生，作為吐蕃國師，卻習得多項少林絕技，按少林武學的傳承製度，他是沒有資格學少林絕技，這得益於慕容博，慕容博在少林偷學多年，小有所成。

慕容博，燕國遺主，流落宋朝的目的就是挑起宋朝大亂，以獲得恢復燕國的機會。宋朝的最大威脅北有遼國，西有吐蕃。《天龍八部》開篇就講了慕容博以"大哥"的名號召集中原武林屠殺喬(蕭)峰一家，以挑起宋遼爭鬥，但是收效甚微。

鳩摩智來少林偷學少林絕技，又讓他看到了企機。傳授鳩摩智少林武學，其目的就是讓鳩摩智擾亂中原武林和大理段氏。大理段家有一門武林人士夢寐以求的絕學——六脈神劍，慕容博也不例外，而鳩摩智對武學的痴迷，恰好成了他利用的工具。

吐蕃一直有東進的野心，只是沒有遇到機會，鳩摩智進入中原，明則以武會友，切磋武技，實則探查中原武林的虛實，與慕容博本質上是相互利用。

鳩摩智的死，是一種大徹大悟，因為他在最後才發現人所謂的利益、權力、爭鬥不過都是慾求不滿，當看見段譽與王語嫣為愛而活時，才痛悟，不惜犧牲自我成全他人。

在電視裡，鳩摩智扮相華麗，還有點搞笑情節，時常被喬幫主虐一下。可是在書裡，鳩摩智可厲害多了，除了跟虛竹打了個旗鼓相當，從來都是虐別人的，不少正派高手都被他虐過，比如出場就力敵天龍寺高僧的六脈劍陣，並抓住保定帝當人質，後來改抓段譽，一下子樹立了絕世大高手的形象。在少林寺面對少林神僧依然輕鬆狂虐，如果不是虛竹出手，少林寺丟人丟大了。後來在走火入魔的情況下還能肆虐沒有徹底黑化的慕容復，大師功力委實高深。看到這些情節忍不住給國師叫好，國師真的厲害！

而且國師雖然面對武學過於執著，有些不擇手段，經常暴擊大高手，但是對普通人還是很善良的，比如他當時在蘇州，逼迫慕容家僕人帶路去參合莊，雖然口頭上性命威脅，但是人家不聽他也沒咋地。後來還是他捉了個公差領路，公差領路後還給人家十兩銀子。真真是個好大師，打人只挑狠角色打，對普通人卻是網開一面。鳩摩智與慕容博的相識相知，說的好聽一點是英雄惜英雄，說的難聽一點，卻是王八看綠豆看對了眼。這就要從兩個人的經歷性格說起了，慕容博武功是極厲害的，但是甘願做小人，淨喜歡幹些挑撥離間，無中生有的事，他以為挑撥各國高手之間的矛盾就會天下大亂了，實在是幼稚可笑。

當日，他看中了契丹高手蕭遠山，挑撥中原高手去圍攻，經此一役後，他就假死玩失蹤了，潛伏少林，竊取七十二絕技，不過挑撥的心思一直還在，契丹高手利用完了，他又瞄上了吐蕃高手鳩摩智。鳩摩智與蕭遠山不同，他本身就是個不安分的主，學了火焰刀的高深功夫，仍然不滿足，依舊謀求其他高深武學。都說天下武功出少林，他肯定是要去少林看看的。於是，慕容博和鳩摩智兩個各懷鬼胎的人就遇上了。

慕容博那種老狐狸，一眼就看出大輪明王年紀雖輕，野心卻極大，只要給他少林武功，不用自己挑撥，他練成之後自己肯定就會惹事生非。至於另一個原因嘛，掃地僧說的明白，慕容博竊取七十二絕技，妄圖融合，但是七十二絕技非同小可，有一些極其難練，融合更是千難萬難，慕容博雖然聰明，也不能完全領悟，他需要找個人當實驗品，看看自己悟得對不對，鳩摩智這是送上門的買賣呀，於是乎，兩人一拍即合。鳩摩智那時候畢竟年輕，又痴迷武學，哪裡想得到慕容博的壞心，便欣然接受了。

說句實在話，在新修版本里，金庸老先生為了完善作品，把鳩摩智的絕技小無相功出處推到了丁春秋和王夫人身上，導致他學習小無相功是在大戰天龍寺之後，這無疑又大大增加了鳩摩智實力。因為在天龍寺鳩摩智的表現感覺已經不下喬峰，後面修習小無相功，金庸又用了功力大進幾個字，鳩摩智被無限拔高了。不過大師千方百計謀求武功，對於練功走火入魔一事看得太輕了，最後才便宜了段譽，一身功力盡數給了段譽，也是涼涼。縱使書中說他因此以後潛心修佛，但是日後想起來，心中怕也會惆悵吧。

鳩摩智之所以能跟慕容博結識，還要從慕容博到少林寺盜取武功秘笈說起。雁門關血案”發生後，慕容博雖然順利借中原群雄之手，讓蕭遠山遠離了遼國政壇，為宋遼的再次交惡掃除了一大障礙，但是他的謊言，卻因蕭遠山留下的絕筆被掀開。帶頭大哥玄慈發現受騙之後，由於雁門關一戰傷亡慘重，還誤殺了致力宋遼交好的活菩薩蕭遠山一家，幾次派人到燕子塢請慕容博，就此事對質，但慕容博為了保護慕容家的聲名和大業，一直暗中藏身不敢面對群雄。

鳩摩智其實並不會少林七十二絕技，在天龍八部中虛竹就將其拆穿，指出鳩摩智是使用道家的小無相功，以道家內力催發的絕技，只有形沒有意，至於怎麼結識慕容博，是在鳩摩智偷上少林藏經閣的時候認識的，在後面掃地僧也提到了這點。