女人在尼采的生活和思想中經歷了一個從生物學性別到隱喻和意象的發展過程。作為隱喻和意象的女人在尼采的思想創造活動中扮演了幕後動力的角色，是尼采創造力的源泉。女人從一種生物學意義上的性別到隱喻和意象的變化具有重要的理論意義。從此女人可以進入哲學研究的領域了。使女人入哲學，是尼采的一大功績。

尼采論女人

只要稍許觀察一下女性的構成，你就會看到，女人並不是命中註定要負擔沉重的勞動，無論是腦力勞動還是體力勞動，她也並不一定要以這種勞動來償還生命的債務，而是以她所遭受的艱辛、生兒育女的痛楚及撫育他們的辛勞、對丈夫的屈從，對於丈夫，她是應該忍讓，應是她丈夫的令人歡樂的伴侶。那種痛不欲生的悲愴、欣喜若狂的歡樂並不屬她個人所有，因此她不必處處顯示自己的種種力量。女人應比男人更加溫和、沉靜並平凡，亦即既不能比男人歡樂，也不能比男人更痛苦。

論女人 只要稍許觀察一下女性的構成，你就會看到，女人並不是命中註定要負擔沉重的勞動，無論是腦力勞動還是體力勞動，她也並不一定要以這種勞動來償還生命的債務，而是以她所遭受的艱辛、生兒育女的痛楚及撫育他們的辛勞、對丈夫的屈從，對於丈夫，她是應該忍讓，應是她丈夫的令人歡樂的伴侶。那種痛不欲生的悲愴、欣喜若狂的歡樂並不屬她個人所有，因此她不必處處顯示自己的種種力量。女人應比男人更加溫和、沉靜並平凡，亦即既不能比男人歡樂，也不能比男人更痛苦。 女人最適宜的職業是看護和教育兒童，因為她們本身實際上就很幼稚、輕佻漂浮、目光短淺，一句話，她們的畢生實際就是一個大兒童--是兒童與嚴格意義上的成人的中間體。看吧，一個姑娘整天與兒童為伍，跟他們一起跳舞、唱歌，回過來想想，一個男人即使想誠心誠意這樣去做，但他處於那個姑娘的位置，他怎能忍受呢。 自然之神對於少女似乎具有這種眼光，以為必定要使她們成為戲劇中所謂的“能叫座者”。因此在有限的歲月裡，自然之神賦予她們貌美的財富，毫不吝惜地賜於她們魅力卻又不惜犧牲她們生活中的其餘部分，其結果就是，在這短短數年中，妙齡少女總是要想男子想入非非甚至發狂，以致對她們關懷備至、照顧周到，千方百計博取女子的好感，終生為她們所傾倒--如果一個男子的理智尚能支配其思想的話，就沒有充分的理由要走到這一步。所以，自然之神還以其他武器及工具來裝備她們，一旦她們不需要的時候也可解除其裝備，就像對其他生物一樣，自然之神所賦予女人的也是有限的。舉例說:母蟻在受孕之後就失去了雙翅，因為孕育期雙翅毫無用處，弄不好還會危害其生育，同樣道理，女人在生了一、二胎之後就失去了少女時的美麗。 因此，我們發現年輕女子並不把家務事當作是一件正經的事，或至少認為不是首要的。唯一能使她們傾心注視的就是愛慕，是獲得愛情和與此相聯的一切其他事--服飾、舞會等等之類。 越是傑出美好的事，就越成熟得緩慢。一個男子的推斷力和智力，很少能在28歲前就達到成熟的地步的，而一個女子在18歲時就已顯成熟了。再有，對於女人，勉強可稱作理智的東西幾乎沒有。這就是女人為什麼在其一生中始終保留著孩子般稚氣的原因是她們所注意的只是她們眼前的事情，留戀的也是這些，並把表面現象當作事物的本質看待，津津樂道於些微小事而重大事情卻可不管不問。只是因為有男子的推斷力才使得他們不像動物那樣只顧及眼前，他們會觀察周圍的世界，考慮它的過去和將來，這些便是男人深謀遠慮的根源，是謹慎和焦慮的根源，這種謹慎與焦慮在許多人身上都有表現，包含著有利和不利因素。但這些對女人的影響甚微，這就在於女人缺乏強大的判斷力。 實際上，女人可以被描述為理智上的目光短淺者，儘管女人也可以憑直覺去理解眼前的事物，但畢竟視野狹窄而顧及不到遠處。所以，那些表面上不存在的，逝去和將來的事情對女人的影響，遠比對男人的影響要小，這就解釋了女人為什麼更能接受奢侈的生活，而她們的嗜好有時會達到瘋狂地步的緣由。在女人心中，男人就是掙錢、幹事的，消費才是女人自己的事--如果可能，丈夫在世時，為了維持家用，把薪俸交給妻子，至少在丈夫死後就是這樣的，所以才更使她們堅定了自己上述想法。 雖然女人的目光短淺有諸多不利的方面，但起碼有一點可以肯定，就是女人比男人更注意眼前，而且只要眼前生活還可以的話，她們就會盡情地享樂，這就是女人所特有的歡樂的源泉，也使她們能在男人休息娛樂時給他們以歡樂，只要需要，當男人被煩惱壓垮時，她們同樣會給他們以安慰。 跟女人商議棘手的事並非是壞事。古代德華人就是這樣做的，這是由於女人看待事物的方法與男人截然不同，因為女人為了達到目的，總是尋找捷徑，把眼光盯在目前的事情上;男人相反，一般常把目光投向遠處，看不到或者也想不到事情可能就在我們眼前。所以在這種情況下，男人需要被帶回到正確的立場上來以重新獲得近在咫尺的簡單的觀點。 再有，女人判斷事物顯然比我們還冷靜，所以他們看到的就是實際存在的事物;男人則不然，只要感情衝動了，就會誇大其事，或是陷入不切實際的冥想之中。 為什麼女人比男人會對不幸者寄予更多的同情心，會更格外的關心他們，是由於他們判斷力的微弱。但也正說明了她們為什麼不如男人更能主持正義，不如男人光明正大，不如男人那樣認真負責。還由於她們判斷的微弱才被眼前的事物限制了自己的視野，眼前的具體事物才可能對她們施展威力，其結果是抽象的思想原則、固定的行為準則、堅定的信念以及對過去的回憶，對未來的展望都無法抵擋這些威力。所以，女人具有形成美德的首要因素卻缺乏形成美德的必要手段，儘管這不重要。 在這裡，我們發現了在女人的秉性中所缺乏的就是毫無正義感。根本原因就在於我們上面所述的女人缺乏判斷力和思考力，當然也在於她們所處的地位，自然之神則令她們性別的孱弱。女人不依賴力量，而是依賴詭計，亦即依賴她們狡黠的本能和虛偽的本性，就像雄獅有尖爪利齒、象與野豬有獠牙、牛有角、烏賊有黑煙樣墨汁那樣，自然之神賦予女人防衛的武器就是掩飾的詭術。而自然之神賦予男人的則是強壯的體魄和理智。 掩飾是女人的本能，無論是聰明的女人還是愚蠢的女人均如此。女人隨時隨地都在運用這種本領，這也是天經地義的，就好像是受到襲擊的動物一定用自衛的方式一樣，她們覺得這樣做就是她們的權力。因為，不要企圖會有忠心耿耿的女人，但也不會有不善掩飾的女人，也正因為是這樣，女人才能迅速地識破別人的掩飾，想對女人施展這樣的詭計毫不明智。可是就是因為這樣的缺陷，才會引起虛假不忠、變節、負恩等問題。在法庭上，犯有偽證罪的人中，女人顯然多於男人，能否讓女人出庭作證都是令人懷疑的事。 人們還能經常發現，有些豐衣足食的貴婦人竟然會在無人注視的情況下拿走櫃檯上的商品悄然逃去。 自然之神把人類繁衍的任務交給了身強力壯、漂亮的年輕男子，以避免人的退化。這是大自然對於人類的堅定意志和目的，充分體現在女人的情慾中。這也是最古老、最有力的法規，男人的權力與利益若跟這種法規相牴觸的話，就要受難。無論男人有什麼樣的言行，都將被初次的邂逅無情地打碎，這也是支配女人行動的天規在起作用。雖然它神秘、含混不清且在冥冥中奏效，我們還是可以將它描述出來:那些同蔑視個人，即蔑視女人並且自以為可以有權凌駕於全人類之上的人，我們就有正當理由去欺騙他們人類的體魄直到人類的歡樂、健康都是掌握在我們手裡的，是我們的責任，進一步說，是我們控制著下一代，他們的生命是從我們這兒得以繼續，讓我們去履行自己的職責吧! 但是，女人卻沒有一點有關這種主要天規的抽象知識，她們僅僅是在具體事實中意識到這種道理，她們也絕對沒有其他辦法將這種天規付之言辭，只好等待機遇的到來再去遵守這種天規;再者，她們也不像我們所想像的那樣會受到良心的騷擾，因為在她們漆黑一團的內心深處，儘管也感受到損害了個人的義務，而對於偉大的人類，她們也還是盡到了自己的責任的。 由於女人的生存，基本上就是為了人類的繁衍，所以她們一般是為人類而生，並不是為個體而生，在她們的心目中，對全人類事務的重視遠勝過對個人的事務。僅此給她們整個生活和生命以某種輕浮，一般說來，女人的性格愛好與男的根本不同。正因為如此，才會引起婚後生活的不合，這種事常發生，差不多就是常家便飯了。 男人間的自然情感頂多表現為相互冷漠，而女人間則就充滿了敵意。原因在於同類間的嫉妒心。對於男人來說，其嫉妒心絕不會超過自己的職業範圍;女人就不同了，其嫉妒之心無所不包，因為她們就只有這件事可做。即使女人們在街上相遇，也會像歸爾甫黨派與吉伯林黨派一樣相互凝視。顯然，兩個女人初次相識時所表現出來的拘謹與虛偽，絕不是男人在相同場合下所表現的，即使是兩個女人的互致問候也會比男人間的更為可笑。另外，一般情況下，男人在和別人交談時總是彬彬有禮、溫文而雅，即使是對地位較自己低下的人亦如此。那麼我們看到一個貴婦人在對下層人--我指的還不是她家中的女傭人，--說話時，表現出來的卻是倨傲不可一世的神情，這簡直讓人難以容忍。究其原因在於，對女人而言，地位的不同關係重大;男人就不這樣想，他們的想法有千千萬。女人有一慮，就是想尋找一個寵愛她的男人。還有就是女人間的相互關係比起男人來要密切得多，因為她們的職業具有片面性，也進一步讓她們看重社會地位的不同之重要性。 只有當性衝動時，男人才會失去理智地認為矮小、窄肩、肥臀與短腿的人是美好的性，女人的美都與性衝動緊密相關。與其說女人是美麗的，還不如把她們描述為沒有一點美感的性。縱使她們真有理智、具敏感性，也不可能在音樂、詩歌、美術之中表現出來。她們真要是為了取悅他人而假冒風雅的話，也只能是簡單模仿而已，必然不會對任何事情表現出完全客觀的興趣。依我看來，原因就在於男人試圖直接地控制事物，要是採取瞭解事物的方法，就是迫使自己適應他們的意志了;女人確是不得不間接地控制事物，所謂間接，亦即透過男人來控制。女人即使有直接控制事物的能力，也不過是相對某個男人而言。所以，女人總把一切都看作是控制、征服男人的手段。如果說女人還對別的感興趣的話，那也不過是一種偽裝而已--是以其媚態來達到其目的又要裝腔作勢就是了。所以，連盧梭都這麼說:一般來說，女人絕不會熱愛藝術;她們根本不具有任何專業知識，也沒有任何天才。 但凡能透過事物表面來觀察事物本質的人就都能注意到這一點。可是你只需要觀察一下女人對音樂會、歌劇、戲劇所表現出來的興趣--例如在演到一部名作的最優美的章節時，她們仍會在那兒喋喋不休地閒聊，顯得是那樣的幼稚又單純。要是古希臘人真的禁止女人進入劇場的話，我相信，這種做法完全是正確的，只有這樣，人們才可能聽清楚臺上的對白。今天，除了說教堂要肅穆，所以女人得靜默外，還應在劇院裡的帷幕上用赫然醒目的大字寫著:女人務請安靜! 女人最卓越的全部才智，也是難以在極偉大的、真實的、有獨特優雅性的藝術中創造出傑出的成就來;難以在任何領域內向世界貢獻出極具永恆價值的著作來。你想到了這一點，就不會期望女人能有什麼作為了。尤其在美術中，表現得更為突出。女人所掌握的技巧，可以說跟男人不相上下，而且她們自己也在努力地培養這種才能，但是，她們仍然沒有一件值得自傲的藝術作品。原因就在於，女人的頭腦中缺乏客觀性。可這就是繪畫藝術不可缺少的東西。女人絕對受主觀觀點的限制，所以，一般的女人對藝術毫無真正的敏感性，自然是按照嚴格的順序變化的，決不能被冒然僭越。休俄特在他的《對於科學的頭腦試驗》的著作中--這本書享譽300年--否認女人具有任何高階的才能並無一例外。總的來說，女人是平庸的、不可救藥的腓力斯人。因此，出於這種荒謬的安排，就讓女人去享受丈夫的地位和爵位，使她們成為男人的野心勃勃的刺激物。更進一步說，正因為女人的平庸，才致使現代社會處在如此的困境之中，她們在這個社會中起著表率和決定社會風氣的作用。我們應該採用拿破崙的名言:女人決無地位，來決定她們社會地位的正確立場。至於女人的其他能力，尚弗特說得中肯:女人註定只是與我們的弱點和愚蠢交換，而不是我們的理智。女人與男人間的交感是表面的，不觸及到思想、感情以及性格。女人是次等性別，在一切方面都遜於頭等性別:我們應該體貼地對待女人的弱點。男人要是對女人表現出無比的崇敬，那真是荒唐之事，也讓女人貶低了男人。自然之神在劃分兩性時，男女人數並非平衡。確實，兩性的區分就只在男女性別的不同，這不僅是質的不同，也是量的不同。 這就是古人看待女人的觀點，現在的東方人仍持這種觀點，他們對女人應處地位的判斷遠比我們正確。我們則還保留著古老的法蘭西式的作風:向女人獻殷勤，對女人懷有令人可笑的敬仰之情，這是日耳曼式的基督教愚蠢的最高產物。向女人獻殷勤，助長了女人的傲氣，這讓人偶然想到貝那拉斯的猿猴，當它們意識到自己的尊嚴和神聖的地位時，就認為自己可以隨心所欲了。 相反在西方，女人，尤其是那些貴婦人，已經發現自己處於不相適宜的地位，這些被古代人正確地稱為次等性別的女人並不是我們所尊敬、欽佩的物件，也不能比男人高出一頭或者至少跟男人並駕齊驅。這樣的不相適宜的地位所產生的結果也是顯然的。要是這種二等人類在歐洲也降回到它應有的自然位置上的話，就不存在令人生厭的貴婦人了，這真是求之不得的事。貴婦人不僅在亞洲成為笑柄，在古希臘與古羅馬也受到同樣的嘲笑。這樣的變化，將會在我們的社會結構、內政安排及政治制度上產生不可估量的良好效果。到那時，《賽利科法律》就要失去其作用了，就必然成為累贅而最終消失。在歐洲，本不應該有什麼貴婦人的存在，她們就應該是家庭主婦，或是想成為家庭主婦的女性，她們不應該養成什麼傲慢的性情，而是應該節儉的，是柔順的。在歐洲，就是因為有這樣的貴婦人的存在，才使下層社會的女人，即大多數女人比東方女人更為不幸。甚至連拜倫勳爵都說:古希臘女人的地位，在當時是適宜的，但是，作為騎士制度及封建時代不文明的殘餘來說，現在女人的地位卻是人為的、非自然的。由於男人已使她們不愁吃穿，所以她們應該在家操持家務而不是參加社會活動;她們應該受到良好的宗教教育但不用閱讀詩歌、政治書籍，她們應該讀的只是宗教敬神的書和有關烹調的書;當然，她們也可以適時的聽聽音樂，繪繪圖畫，跳跳舞，種種花草等。我就曾見過女人們在愛比勒斯修路還取得了成功，所以她們就為什麼不能翻曬乾草，擠擠牛奶呢? 尼采說，你要到女人那裡去嗎，噢別忘了帶上你的鞭子。 崇拜他的女人不少，但是真正喜歡他的卻沒有幾個，就算那個伊莎美爾，我認為只不過是一個想從他那裡嚐到東西的不妹妹而已。她哪裡會真的愛上尼采。在某種程度上我們可以說尼采是一個愛無能，他學識淵博不假，但是他沒有辦法讓一個女人真正愛上他，和她一起居家生活，一起相守到老。 這樣一個是偉大的，因為他承受了大寂寞;這樣一個人也註定是孤獨的，因為他要用自己的思想與全世界人為敵。 我敬重他，作為一個戰士的魄力;我佩服他，以羼弱之軀在這個世界剛勁地走完了輝煌的一生。 他是後世的風向標，也是後人要超越的聖哲先賢。 在生命中最黑暗的日子，讀讀尼采，也許你會找到直面生活的勇氣。 當卑微，懦弱與你如影相隨的時候，讀讀尼采，也許會增加你挑戰世界的決心。