“穀神”這一詞是在老子《道德經》第六章之中所講的，原文為：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”

“穀神”的意思就是兩山之間的山谷空洞。對著山谷叫喊，便可以聽到回聲，就像是有神仙在此一樣，比喻這種效果比較神奇，也就是“大道”也是如此。

其實老子在道德經中，把“穀神”比作“大道”，雖然無形制，但卻有作為，真實存在。

用這種現象來比喻大道的特性。山谷間的回聲是永遠不會不靈驗的，不會永遠的不存在，只要你對著他叫喊，便永遠都會得到迴應。進而來形容大道的不生不滅，是一切萬物的本源，也是修行得道的歸處。

《道德經》整篇都在講述“大道”的特性，和包羅永珍的宇宙規律，進而指明人類社會中所遇到的問題該如何處理，如何做。

‘穀神’這個概念出自老子《道德經》第6章。

它是老子對道的一種別稱。

但是在這裡為什麼會‘穀神’稱呼他呢？

那我們就要聯絡上下文來理解了。

在道德經的第6章中，有個概念，叫做‘玄牝’。意思是天地生門。是天地萬物發源衍生的根源，即文章中的‘天地根’。

在這裡，老子賦予了‘穀神’區別於其他章節內容的含義——就是天道中的生命之道。因此，‘穀神’這個概念雖然同樣作為道的別稱，但確實有他的特殊指向性的。

純屬個人觀點，不喜勿怪。

穀神這個要從地理的角度解釋。

山谷是指兩山間低凹而狹窄處。

穀神就是在兩山間最低處，有神存在。

這句話的意思是，當我們求知若渴，虛心若愚，就能聽到神的聲音，神的指引。

這種話世界上最具有影響力的大佬，都有說過，當你專注到極致的時候就會聽到神的聲音。

還有另一種解釋，涉及到了辟穀，就不多說了。簡單點我們有吃飯的功能，就有不吃飯的功能。大家可以想想我們吃食物的本質是什麼。

這裡送個大家老子養生秘字訣。

從文字功能上逐一說明字形義。

“谷”上面的兩個“八”指不斷分化繁衍，下面一個“口”指生命從出口流出。“谷”都是繁育的意思。

“谷”為什麼會有繁育的意思呢？許慎說文解字的境像是先民狩獵山林，傍水而居，滋養水陸生物的山間泉水湧而出後逐漸形成的。

從生育上講動物排尿處可誕出幼崽意象重疊，便賦予谷“生養”之義，為大自然生養萬物之象徵。“淵兮，似萬物之宗”句中以“淵”為萬物祖先的思想亦以此為源淵源流長。

這種上下連文通讀，翻譯大白話是:我們應該敬畏前邊講的‘道’，淵源不斷，是生死緣泉，道法自然，尊重守誠。做好自已，真誠以待。

《 道德經》第六章：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。”

這個“谷”有兩點特色：一是空虛的，二是低卑的。

先說空虛，它如果裝滿或充實的話，你就看到河流而看不到河谷了，所以它必須是空虛的，可以讓河水通行。在本質上，“谷”與“山”相互對照，是空虛的。

第二個是低卑的，它位置很低，當然還有比它更低的江海，將來也會看到相關的對照，提到川穀與江海的關係。

因為谷的空曠，其間又有容納儲存的作用，所以又延伸為涵養的作用，後來又由涵養再延伸為使用，把有殼的農作物果實都稱為谷。再說，谷還有一個特殊的迴音現象，古人認為，谷因其空虛靜曠，能涵靈養靈，稱為“空谷”。“空谷”含靈獨存為有，所以又稱“穀神”，穀神者，道之別名也。

谷言狀道之虛空博大，神形容道之變化無窮。本章用唯象的文字“谷”來象徵“道”體幽深、博大的狀態，用“神”來比喻“道”生萬物的綿延不絕的神奇機制，描寫“道”作為天地萬物的根源和作用。“穀神不死”體現出“道”的永恆，即恆道，說明道的作用是無窮無盡，從時間而言，道歷久不衰，天長地久；從空間而無處不在，無窮無盡，孕育著宇宙萬物而生生不息。

“神”這個字古人經常使用，一般來說它有兩方面的考慮：

一方面，“神”就是鬼神的神，真的有一種力量存在，可以對人降福或降禍的。所以古人談到鬼神的時候都會說，小心啊，鬼神會賞善罰惡的。

另外一個用法就是，“神”代表神妙的作用。那現在講“穀神”的話怎麼說呢？可以把它理解為，所謂的“穀神”就是使谷成為谷的力量，那就是神妙的作用了，這個谷可以讓河流流過去，讓水充滿。

從養生來看其中關於這句話說法不一，有天地、鼻口、上下、元神、黃庭、心之左右二竅等諸說。又有認為即玄關一竅：

如《悟真直指》說：“穀神之動靜，即玄牝之門也。這個門在人身為四大不著之處，天地之正中，虛懸一穴，開闔有時，動靜自然，號之曰玄關一竅，又號之曰眾妙之門。”

或許可以理解為“虛神若谷可以不死”。在這裡，我們要將所“谷”當做動詞來看，是針對“神”——這裡指的是精氣神之中的神——的一種修煉行為。

這一理解，正如《道德經河上公章句》裡說：“谷，養也。人能養神，則不死也。神謂五臧之神也；肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五臟盡傷，則五神去矣。”

不論將“神”具體指為五臟神的錯對，至少這谷，養也，私自認為有些道理。

《道德經》第三章中還提出：“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”《道德經》第十六章：“致虛極，守靜篤”則正是對這個修行方式的進一步擴充套件。甚至於內丹中的煉神還虛功法，都是“穀神”的繼承和發揮。

“穀神”帛書本作“浴神”，以水作比喻，“道”就好比是水，“上善若水”，所以是浴神、水神。無論是穀神還是浴神，都是強調“道”的虛空、柔弱，深妙難識。

只是若以此來講，總覺得這段本不該出現在第六章，而是一開始，況且浴者，淨也，淨者依舊為養，故而穀神、浴神差別無幾。所謂穀神不死，其實也是“外其身而身存”的方法，正如老子所說“天長地久。”

天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

這與老子西出“函谷關”的事一模一樣，在出關以前必須有一枚出關的身份證明，按現在的話來說就是一本戶照或一篇畢業的論文。老子的五千言“道德經”，即是一張穀神能夠出關的度牒。

穀神

山與山之間的虛空為谷。穀神（道），山谷之神。

你得把後邊的內容合起來，一起琢磨。穀神不死,是為玄牝.玄牝之門,是謂天地根。

虛空的變化是永不停歇的，這就是微妙的母性，微妙的母性之門，是天地的根源，它連綿不絕地永存著，作用無窮無盡。

老子說，道 無法言說，但是能說出來的都不是真道。真正的道介於可說與不可說之間。你說它像什麼，它反而不是什麼。你說它不是什麼，它反而又是什麼。

老子，用穀神來必須道體。道體虛空。無，不是沒有，是存在。只是，它無形無像無聲的。

又用母飛禽的生殖門必須成穀神。

正本《道德經》裡，老子只是在比喻“道”。

一沙一世界，一葉一菩提。

我想在這裡和大家來分享一下“穀神”二字。

首先說一下此“谷”字不是山谷之谷!……山谷沒有玄牝之能!。所以此“谷”字就是“五穀雜糧”之谷也!

……“穀神”……此“神”字解……視之不見謂之“神”。也就是說當人們看不見而又不能理解的事情發生了，說不清又道不白時乃用“神”這個字來形容它!。……那麼這個“谷”字又有什麼說不清的呢？此為“百姓日用而不知”。為什麼？因為它是“米”百姓天天吃!……天天吃而不知此“米”而是……迷者也!。……又為什麼是迷!…此題不是用“數學”就能解開的，只有用老子的“道”!……。一粒米兩叉分。也就是說把“米”之種子種於地下能長出苗來，至成熟結果。週而復始。種:長，種: 長……。但人們知道不知道如果此“米”沒有種入土中!…而會有什麼情況會發生呢？……“米”是有生命力的是含有智慧的!。只天地之氣，溫度適合於“米”時……它“鑽子……黑妞子”就會從“米”的裡面自己龔出來。此為“米”生蟲也!……是在“米”自己內部而生出的!…如蛋浮小雞一樣，破殼而出，從無到有……此乃玄牝之門。…神也!……。可能有人不信。“米”也……迷也!。……“穀神”也!……“米”即是草科又是蟲類!。我們華人食的即草又是蟲…之精也。……一沙一世界!……一葉一菩提。

又:禽獸之牝皆曰母……牝馬。那麼玄牝？玄之又玄:迷也……米也!

《老子》中所謂的“穀神”，指的其實還是“道”，由於角度不同，“道”也有不同的叫法，比如從規模上老子把“道”稱為“大”，從德性的角度稱之為“玄德”，從運轉規律上稱之為“自然”等等等等，那麼“穀神”這個名字，詮釋的則是“道”能夠生養萬物的這一特性。

“谷”就是山谷，或者說象山谷那樣的狀態，山谷什麼狀態？空虛嘛，空空蕩蕩的什麼也沒有，什麼也不是，就是這個樣子。但妙也就妙在這“空虛”二字上，就因為空虛，所以什麼也不是，而正因為什麼也不是，所以才什麼都可以是，細思之下，真的是妙不可言。

小孩子都喜歡玩橡皮泥，為什麼呢？因為橡皮泥可以捏成各種形狀，這又為什麼呢？因為橡皮泥沒有任何固定的形狀，所以它才可以被捏成任何形狀，所以老子在前面講“有之以為利，無之以為用。”真的是大智慧，這麼高深的道理，他隨隨便便幾個字就講清楚了。

我們都崇拜神，為什麼？因為神是萬能的，可以隨心所欲。我們為什麼做不到？因為我們已經是了某種東西，已經“有”了，所以是了這個，就無法成為那個，非常簡單的道理，那怎麼辦？也很簡單，把這個“有”打破，重新回到原點。

仍然以泥為例，我們把泥捏成某種東西，然後再把泥曬乾，這樣他的形狀就固定了，可以保持穩定的形狀，但這樣一來，它的靈動性也不見了，就無法再變成其它的東西。要想改變這種現狀，恢復泥的可塑性，就要把泥放進水裡，把它重新打碎成泥團，這樣才可以。

我們目前的狀況就是那個幹泥巴，因為我們沒有經過修行，以前又造了很多的業，所以就有了目前這個無法改變的軀體和心態，這個叫“業報”，每一次的生命，都是一期的業報，等經歷了生老病死，把這一期的業報受完了，然後再進入下一次的輪迴，如此這般永遠迴圈不斷。

“神”就是神奇，什麼叫神奇？就是一般人做不到，他做到了，一般人做不好，他做好了，這就叫神奇，總之就是異於常人，超出了常人能力的極限。

上面講到神是萬能的，這個“萬能”指的就是這種超乎常人的神奇能力，這又是為什麼呢？其實訊息上面已透過了，我們之所以做不到萬能，是因為我們已經是了某種東西，那麼反過來講，神之所以可以萬能，是因為他們可以做到象橡皮泥那樣，不固定為某種東西，所以他們才可以是任何東西，這就是一切神奇的根源。

“穀神”我們應該怎麼理解，應該這樣講“谷”的本身就是“神”，這樣理解就對了，這個在佛家來講，屬於六離合釋中的“持業釋”，“谷”即是“神”，故名“穀神”。這樣理解的話，我們就會知道“空”的本身就是“神”，就會把我們最終引向“空”的方向，使我們忘掉自我，放下執著，而這正是一切聖道修養的共同目標。

相反，如果把“穀神”理解成“谷”之“神”，山谷裡的神，或者是虛空中的神等等，這樣的理解就錯了，這樣理解的話，整個文章的意思就變了，錯誤的理解，就會把我們引向錯誤的方向，這樣就會越走越象個東西，越是個東西，那麼如此一來，就永遠休想到達萬能的目標了。

總之，老子的“穀神”說，是在向我們傳達一個既神奇又真實的道理，就象水一樣，一旦結成冰，雖然它本質上還是水，但從功能作用上來講，已經完全僵化了，一開始凍成什麼樣子，它就只能是那個樣子，除非它把自己再融化成水，恢復原有的靈動，永遠無法改變，我們做人做事的道理，也是如此。

《道德經》通行本中有“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。”而在馬王堆出圖的《老子》帛書甲本中是“浴神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根，綿綿呵若存，用之不堇。”

通訊本中的“穀神”，是道的代稱與別名。所謂谷，早期意思是泉水沖刷的道路。上為水形，下是水出之口。以後更是糧食“五穀”的代稱。

谷，第一是卑下，第二有“無、空”的功能。“江海所以能為百穀（浴）王者，以其善下之。”谷的卑下，才使得水氣釋然，萬物生機磅礴。

“無名天地之始（也）”，無，並不僅僅是沒有，與繁體字的無（無）有著一定的區別（只是現在的無與無都簡化為了無，道德經帛書甲本中的無（無）都寫作“無”）。比如元，是一到兀（無窮的意思），而無，是聯通一到兀，是元氣與後續無數發展的根源，也是道的本質。無和空還是有一定區別的。

道德經帛書甲本用的是“浴神”。所謂浴，比谷多了三點水。這個水也是生機元氣之本。畢竟，天一生水，“混沌”也是水之屬性。

浴，如人洗澡，身體沒入水中。也象徵人在道中。只是“人在道中而不知道，就像魚在水中而不知水，百姓日用而不知”。穀神，我們可以解釋為虛空（甚至為虛無）之神，而浴，更是象徵道（德）充斥天地宇宙之間甚至之外，不僅生育天地萬物，而天地萬物又時時刻刻沐浴其中，從中吸收養分進一步生長。正所謂“道”生化而“德”養育。

正因為有生化長養，後來把人體賴以生存的獲得能量的植物叫做“五穀”或“穀物”。

我們再看神，神，既是天地自然之神，也是人體臟器（氣）之神。神正是從“谷（浴）”中生化長養。神，既是一種“鬼神”力量，也是一種“神妙”作用，更是聯通虛實有無的橋樑。

谷（浴）神，主要是道的功用，不是“道”的全部。

《道德經 成象》感覺很神秘。查來查去，不得要領，只能字面理解：

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

生養天地萬物的穀神（道）是永恆長存的，這是因為他有玄妙的母性屬性。他是生化天地萬物的根本。這種屬性無始無終連綿不絕啊！它就是這樣不斷的永恆存在，其功用無窮無盡。

谷字，《說文》：泉出通川為谷，泉出通川為谷，兩山間流水之道也。引申為空虛。穀神：指道教和道教的道路。它也可以指稱自然。因為道的狀態類似於虛無，所以稱之為谷，因為它包含著奇妙的用途而因用無窮，所以稱之為穀神。穀神不死：因為它從未失去，所以被稱為穀神不死。

甲骨文“谷”

神的金文形象就更容易識別：一個人跪在供臺前，向蒼天大地祈求、祈禱，是一種典型的祭祀活動，《說文》解釋為：天神，引出萬物者也。當然還有其他的解釋：長生的，不朽的，奧妙的，聰明的等意思。由此我們來解釋：穀神不死，就是指，道作為萬事萬物生成的基本物質，就象山澗中的泉水一樣，永不停息地滋潤著大地萬物，道在生成萬物的過程中，同樣要經過一個曲折、艱難的歷程，要克服許多的艱難險阻，才能到達理想的彼岸。

甲骨文“神”

此章闡述了本體論的道，老子把他稱為穀神，認為他產生了宇宙的萬物，是萬物的本原，並認為他有綿綿不絕，永不窮竭的特性。

玄：幽遠而微妙之意。牝：引申為母性功能。玄牝：微妙化生的意思，意思是說，道化萬物而不見。

玄牝之門：它指的是萬物的創造，萬物都是他創造出來的。

天地根：這是世界上所有事物的創造和變化的根本。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。“道”是宇宙萬物的起源，它是宇宙萬物之母，世界上的一切都來自它。

作為宇宙之源，道永遠存在。也就是說，他支配著萬事萬物事物形成和演化的規律，以及構成一切的基本粒子，永遠不會消亡，這可以說是穀神的不朽。

《老子把》中的“道”被稱為“世界之母”，也可與母性玄牝之門相比較。從某種意義上說

老子對母性有一定的認識。老子的思想是恭敬和女性化的。他從弱者道之用出發，強調以“柔弱勝剛強”。他主張“不作為和不作為”的道的特點是柔軟和對自然的服從。在《老子》中，有很多關於陰的例子，比如“負陰而抱陽”、“牝常以靜勝牡”、““知其雄，守其雌”等。