每天都在加強，我看倒要加強一些執法人員教育，大街上好像他家地盤，怎麼都是他對，我去銀行取錢都不讓停車，那你在那開銀行幹嘛？門前又沒停車場，讓我們幾公里徒步？開出500米還不讓，真他媽氣人！

完全應該加強社會道德教育，尤其是關鍵少數，鄉鎮以書記為主，縣委以書記為主，省市都以關鍵少數為主，這個社會風氣好了，道德自然好，目前好象，這些關鍵少數並沒有做好！

應該，失去道德就是人性的滑坡和放縱，就是目無紀律組織國法，人性的解放不受約束，道德使人性更完美更有保障，維護人人尊言人格權益，國家捉道德應嚴捉不怠，促使人心理健康心態完美。

母親是家庭的靈魂。

父親是社會的靈魂。

家庭的不穩，由於女德的缺失。

社會的不穩，由於家庭的不穩。

廉恥是立國之本。男人不懂廉恥為盜。女人不講廉恥是娼！

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……

義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！

廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！

恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！

育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！

古代的思想家和政治家們都把"家"視為社會的基層組織,認為"天下之本在家"(荀悅《中鑑政體》),並認為"欲治其國,必齊其家,欲治其家，必修其身，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”能夠把家風治好，是治國平天下的根本。歷朝歷代許多的名人，能夠獲得成功，大都歸根於良好的家教。

《三字經》有一句話很經典“人之初‘性本善，性相近，習相遠，苟不教，性乃遷。”闡明瞭教育對孩子的重要意義，過去學堂甚少，能上得起學的都是官家子弟，最重要的教育模式是家庭教育，家是最好的學校，父母是最好的老師。在中國的上古時代人們就開始注重教育，西漢時期人們的胎教意識開始萌芽。明代徐春甫在《古今醫統大全》中說：“古人胎教、胎養之方，最為慎重，所以上古之人多壽多賢良。”最著名的是周朝文王的母親太任。相傳太任為人端莊，德行很好。懷文王的時候目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言。生文王而明聖，太任教之以一而十百，最終成就一生功業。除了胎教，孩子出生後便開始引導孩子，對孩子進行教育。如何進行教育呢？《弟子規》這本書總結得很好：“弟子規，聖人訓，首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親人，有餘力，則學文”。古人最注重的是孩子的德育教育，正所謂“十年樹木，百年樹人”，強調成才先成人，“孝、仁、義、禮、智、信”是首要的，學會做人，其次是家庭生活中的勞作，分擔家務，也是教育孩子的一部分，這能讓孩子在勞動中明白生活的不易，更容易學會感恩。反觀當下，人們的生活水平高了，許多孩子過著飯來張口，衣來伸手的生活，一切來得太容易，如何感恩國家，如何感知父母的艱辛，如何去感恩所得到的一切呢？

古者雲：“治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。”正是基於這種社會現實，家教一直被中國古人當作興國安邦的重要方法。中國古代在數千年的歷史發展中，形成了極為豐富的家教思想，其間有不少稱得上是真知灼見，即使在今天仍有其借鑑和參考價值。

中國古代家教主要是對子女的德性培養

德性培養應注意點滴積累，所謂“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”就是傳誦至今的至理名言。清代有名的清官于成龍在家教中就著力突出這一點：“勿謂些小之善不足紀，善念一生，天必降之福；勿謂些小之惡無足畏，惡念一生，天必降之災。”（《於清端公治家規範》）正是因為注重對子女的德性培養，因而古人主張“遺德不遺財”，即更重視將美德傳給子孫而不是財產。先人遺德不遺財的家教主張，在現時代有其令人猛省的意義。古人德性培養的內涵是豐富與多層面的，概況起來主要包括以下幾個方面：

1、首先是做人

在培養子女德性的過程中，教育子女如何做人是傳統家教最突出的特點，他們首先是教子做人，其次才是教子做事。在中國傳統家教中“尊德性而道學問”，強調知識授受的道德化，從而使知識授受與道德教化合二為一。因而無論是上層貴族還是民間勞動家庭，在家教中，歷來視教育子女如何做人為主要原則。明朝高攀龍在臨死（被魏忠賢所害）之前給子弟的遺書中說：“吾人立身天地間，只思量作得一個人，是第一義，餘事都沒要緊。放寬一分，自有餘味。”（《高忠憲公家訓》）強調人要活出人的光彩，活出人的尊嚴和價值：明初大儒薛王宣則教育子女：“人之所以異於禽獸者倫理而已”；而所謂“倫理”即是人之為人所應遵循的禮則，所應盡的義務；如果在“倫理”上有所欠缺，就是做人有汙點，甚至淪為行屍走肉。故而他告誡子女：要好自為之，努力在做人上表現出色：“其飽暖終日，無所用心，縱其口耳鼻之慾，肆其四體百骸之安，耽嗜於非禮之聲色臭味，淪溺於非禮之私慾宴安，身雖有人之形，行實禽獸之行，仰貽天地凝形賦理之羞，俯為父母流傳一氣之玷，何將以自立於世哉！汝曹勉之，竭其心力，以全倫理，乃吾之至望也”（《誡子書》）。

2、其次是 道德 禮儀

中國古人認為“道德仁義，非禮不成”也。即只有利用禮儀規範才能有效地約束子女的自然行為，這在某種意義上說是禮儀得以產生的根源，如孔子說：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”故而，中國古人非常強調對子女的禮儀教化，其內容涉及生活的各個方面。例如“六年，教之數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶，及即席飲食，必後長者，始教之讓。九年，教之數日。十年，出就外傳，居宿於外，學書記，衣不帛襦褲，禮師初，朝夕學幼儀，請肄簡、諒。十有三年，學樂，誦詩，舞《勺》。成童，舞《象》，學射、御。二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞《大夏》，孝弟，博學，不教，內而不出。”即是說，六歲的時候，教孩子識數和辨認方向。七歲的時候，男孩和女孩不同席而坐，不在一起吃飯。八歲的時候，教孩子出門、進門，以及就席吃飯，必須讓長者在先而自己在後，開始教他們學會謙讓。九歲的時候，教他們計算日期。十歲的時候，就要讓男孩出外就老師求學，住宿在外，學習寫字和記事，不穿帛制的衣褲，遵循當初在家時學習的謙讓之禮，每天都學習初級的禮儀，所向老師請教學習的，貴在簡要而誠實。十三歲，學習音樂，誦讀詩篇，學習《勺》舞。到成童時候，學習《象》舞，並學習射箭、駕車。二十歲舉行冠禮，開始學習禮，可以穿皮和帛制的衣服，學習《大夏》舞，努力學習和實行孝敬老人和順從長上的道理，廣博地學習而不可為師教人。

3、仁是“博愛”

孔子說：“人而不仁，如禮何？”就是說外在的行為儀式並不能真正代表人的道德涵養，人貴在從中體會出內在的精神特質，即“愛人”之心。“仁者，愛人”是傳統家教一貫提倡的思想。從道德層面來看，它代表的其實就是“忠恕”之道。“忠”意指人無私之心；“恕”則代表人寬容之德。因為在現實世界中，人總有“我執”的習性，即考慮問題只以自己的立場為立場，而很少顧及其他人的感受和需要，這樣必然會造成人際關係的緊張。所以，傳統家教要求人放棄這種“我執”的立場，經常互換位置來考慮彼此的需要與感受。只有這樣，人與人的關係才能協調。同時，既然人人都有自己的感受和需要，那就不應該把自己的要求強加給別人，這也就是“恕”道了，“其恕乎！己所不欲，勿施於人”當然，古人認為對子女“愛人”之心的培養，需要有一個以小見大的循序漸進的過程，即所謂“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。應該說，這些見於日常生活的小善小德之行為，對培養子女“愛人”之心是非常經濟適用的。正因此，明儒高攀龍把它當作“善中一大功課”。所以，傳統家教認為個人如果時刻做到“愛人”，就能算作君子賢人了。相應地，他還有責任把這種品德向全社會推廣，以承擔起“先覺覺後覺”的道德義務。在某種意義上，這也是他內在道德修養發展的必然要求。正如曾國藩所說：“凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形。我與民物，其大本乃同出一源，若但知私己，而不知仁民愛物，是於大本一源已悖而失之矣！至於尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民飢之責；讀書學古，粗知大義，即有覺後知、覺後覺之責。若但知自了，而不知教養庶匯，是於天之所以厚我者辜負甚大矣。”

4、儉以養德

為使子女樹立崇儉的觀念，中國古人一直把奢侈當作最大的罪惡，如宋代文學家陸游在《放翁家訓》中曾告誡後輩：“天下之事，常成於困約，而敗於奢靡。”認為生活的清貧、儉樸，常促人奮進、成才，而專尚奢侈則會使人墮入深淵。因而朱柏廬一再對子女強調：“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。”諸葛亮在《誡子書》中強調儉是君子操守的關鍵要素，而且盛讚惟儉可以養德：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”司馬光在家訓中指出“有德者皆由儉來”。這類敘說雖然有些瑣碎，但其間的物力維艱，愛惜天物的意思，卻是很寶貴的。

當今社會“傳統文化斷層”之人難以置信的。而古人認為，天下不治，由於家庭無善教，致有天姿聰明者、習為狂妄，無天姿聰明者、狎於愚頑。二者皆非國家社會之福。天下治亂，在於家庭中、操之有道與否。可以看出，古人是相當的重視孩童時期的德育，更是強調德育為家國之根本。極力提倡儒、釋、道之聖教，而因果又為儒、釋、道聖教之根本，古人深知，德育乃挽救世道人心之要務。教育又皆應先從因果著手；若不從此因果著手，則凡所措置，皆屬枝末，皆可偽裝而為。而古人教育中，又尤為看中育女；古人認為，若女賢者，他日為人之賢妻賢母，孩子可得賢母之教育，丈夫可得賢妻之輔助，豈有不成賢人乎？

而當時的世道人心不古，而究其根源，皆因家庭不善教育，又因傳統文化的“斷層”所致。孩童時期，家長若不教以道德倫常、福善禍淫、因果報應等事理，以至於從小被社會的一些歪理邪說所蠱惑薰陶，導致從小便偏離了人性之根基。從而膽大妄為，幹出諸多無羞無恥、傷天害理、禍國殃民、擾亂世道的惡行來。而這一切的根源，均在於孩童時期，父母未能施以良好的家庭德育。以致三觀不正，在當今整個家庭、社會以及學校，均以物質與功利無形之中作為了教育核心，倘若家庭也不能為子女及時糾正與補充，那麼、子女的人格發展就勢必會是片面的，便會面臨人格墮落與道德淪喪的危險。並因此成為惟利是圖，為所欲為、怙惡不悛的“窮兇極惡”之徒。危害大眾，擾亂社會，敗壞世道，最終為家庭、社會、國家所不容。

小兒從有知識時，就應教以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，仁慈、戒殺護生之道與三世因果、六道輪迴之事加以引導，讓其習以成性；豈能不成為造福社會之棟樑？我們知道，人之所以為人，首先要講道德倫常，沒有了道德倫常，也就不能稱之為人了，而只是披了人皮的“衣冠禽獸”而已。若沒有了道德倫常，豈不與禽獸為伍？

世界上有兩件東西能震撼人們的心靈：一件是我們心中崇高的道德標準；另一件是我們頭頂上燦爛的星空。——康德

被許可馨的言詞深深的震驚了，許可馨只是一個縮影，在她背後，家庭教育，學校教育、社會教育才是應該反思的地方。特別是學校教育中，對學生的思想品德教育和愛國主義教育必須重視，絕不能流於形式。

一、培養學生自尊、自強、自信的精神風貌

學校教育應該從小要注重培養學生自尊、自強、自信的品質，讓他們學會面對強大的競爭對手，不自卑、不妄自菲薄；面對弱小的競爭對手，不輕視、不嘲諷。教師為學生提供正確的價值導向，學生在自尊、自強、自信中，把個人命運與國家前途聯絡、統一起來，少年強，則中國強。

二、重視愛國主義教育，必須大力宣傳典型先進個人或事例

新時期的愛國主義教育應具有時代特徵，要大力宣傳典型的愛華人物或事例。如在新冠狀病毒肺炎疫情中，奮戰在第一線的醫務工作者，武警、社群工作人員等等，像83歲的鐘老，73歲的李蘭娟，依然奔忙在第一線。為了搶救更多的患者，不顧個人安危，感動了多少人，他們就是人們心中的男神、女神，他們就是“國之脊樑”，他們就是愛國的代表。這樣的典型人物媒體應該大力宣傳，國家應該好好獎勵，弘揚這種人民利益、祖國利益高於一切的崇高品質。

愛國是從小事開始的：愛家人，愛同學，愛老師，愛校園……愛國不是喊口號：我愛祖國！一邊享受國家的優待政策，一邊大罵祖國和華人。在這次疫情中，許多在國外讀書的小留學生，能包機回國，靠的是祖國，祖國就是他們的後盾。關鍵的保命時刻，父母和孩子還是想著要回國尋找庇護。

三、愛國主義教育要與教學活動緊密結合

教學是主陣地，教師應在各種教學活動中，滲透思想品德教育、愛國主義教育。例如以重要節慶日、重大事件為契機，開展主題活動，進行愛國主義教育。像每年的清明節，都可以開展祭奠英烈的愛國主義教育活動。在平時的教學中，也可以結合歷史，英雄人物等開展這方面教育。

四、讓學生了解歷史、銘記歷史、展望未來

中國是世界四大文明古國發源地，是一個具有悠久歷史文化傳統的泱泱大國。它值得我們驕傲，值得我們自豪。但是近代史上，中國也遭受到許多屈辱，簽訂了一些不平等條約……要讓學生從小知道，作為一個華人，一個愛國的華人，只有瞭解歷史、銘記歷史、才能更好的為祖國的未來做出貢獻。

屠格涅夫——沒有祖國，就沒有幸福。每個人必須根植於祖國的土壤裡。

世界上任何一個國家都十分重視教育， 近幾年世界上許多國家都願意到中國來考察中國的教育，研究兩千五百年前的教育家孔子的教育理論，其精華即在如何教人做人。孔子教育思想旨在使人的人格完善、他提出“君子懷德”、“君子務本，本立而道生”、“為仁由已”等，均講的是有教養的人，最高的道德修養生於自身，應重視自身的品德培養。

思想道德教育是實實在在的實踐活動，不是抽象的概念。中華民族文化博大浩瀚，倫理道德思想和倫理道德教育所累積的理論亦宏富精深。繼承和弘揚傳統優秀文化，關鍵在汲取傳統文化、道德的精髓，是思想道德教育的重要實施途徑和方法。

思想道德教育不僅具有歷史性，而且作為人類共同財富，還具有共同性。我們在引進西方先進科技的同時，也應該引進大量的西方先進文化和優秀道德。把外來先進文化同本土傳統優秀文化和道德有機結合在一起，形成新的、具有時代特徵的、進步的民族文化和道德規範，我們中華民族才會立於永恆的不敗之地。

非常的需要，現代人生活條件好了，缺少精神支承和社會主義精神文明，建議每個社群應舉辦定期教育培訓，為中國夢做更大貢獻。