是否作者杜撰的虛擬人物？在那個大興文字獄的年代，為了不讓作品裡的人物與現實生活中的人對號入座，曹雪芹可是這方面的高手。或許他的作品借鑑了這兩個人的什麼東西，但如果真有這麼兩個人的話，那這兩個人絕不能是同時代的，作者沒那麼蠢的。但虛擬的可能性比較大一些。

曹雪芹為了寫書，為了給書命名，為了書中的主體能使人明白，煞廢苦心。從命名上顯示小說傾向，輕重以防人不明白，但又設了機關。從石兄，空空道人，吳玉峰，東魯孔梅溪這四個人都是他自己，也是文中主角寶玉。

他想以自傳的形式傳後人，命名《石頭記》覺不妥。此名錶明主角。又以道人視角起《情僧錄》，因為寶玉出家為重心也欠佳。其實寶玉心出紅塵達高境身併為出家。出家也假出家。面對寶釵想黛玉，表達沒有愛情。

又以吳玉峰之視角起名為《紅樓夢》，而吳玉峰諧因無慾瘋。人無慾無求精神境界至高被稱為瘋子。認為人生置身富貴之家如夢。表達作者精神品質，高潔。東魯孔梅溪也是杜撰出來的人名，魯，山東。孔，孔子。山東有孔子人盡皆知。

孔梅溪諧音恐沒戲，恐怕孔子的儒家文化沒戲。《風月寶鑑》風月事反映孔子文化被不注重。表達作者對社會風氣的見解。這四個人是作者杜撰，也是書中人物寶玉，也是作者曹雪芹本身。他對如何對小說命名能突出小說之意反覆推敲過。同現代人起個網名妮稱還費心思，這麼一部大作品更不易。他把這一個過程記下了。

資料缺乏，我來猜度一下。在脂硯齋甲戌抄閱重評石頭記中，第十五頁有脂硯眉批"雪芹舊有風月寶鑑之書乃其弟棠村序也。″可見風月寶鑑一書是真實存在的，內容可能是後納入石頭記又刪掉的，秦可卿淫喪天香樓一節。東魯孔梅溪有可能是其弟棠村的化名。所謂東魯，暗指衍聖孔府，以儒家道德戒風月之事也。至於吳玉峰，是否可解讀為吳語諷。罷曹家祖上，從曹璽開始，到曹頫結束祖孫三代四人一直在浙丶寧丶蘇任職，即操吳語也。在《紅樓夢》文字中不乏吳語的痕跡，蓋以吳語以諷時政也。整個《紅樓夢》皆以吳語演吳事也，故曰吳玉峰(吳語諷"。

作者真是煞費苦心呀，空空道人，孔梅溪，吳玉峰，曹雪芹，這些都是啥名字，念上三遍，其意自見。空空道人不用多說，本來就是虛幻的一個人，那麼後面這兩位同志呢？孔梅溪，吳玉峰，這都是幹啥的，弄來打醬油的嗎，恐沒璽，無玉瘋，恐怕沒有了玉璽，更有甚者沒有了玉璽就瘋了。還有一位就是重量級人物曹雪芹。先看前文作者說不過是為了給幾個女子著書立傳，滿紙荒唐事，難道真是這樣嗎？再看老道和石頭的一問一答，我們知道了這就是實錄其事的正史而且另有隱情，再看看《自題紅樓夢》這詩其中兩句：字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。每個字都是血呀，整個紅樓夢就是一部血淚史。原來這就是血情呀，血情呀，血情呀，雪芹呀。沒看錯，就是雪芹。有了血情自己還沒有膽量來記錄，所以他就弄出了一個老道來抄錄，抄錄的是啥，是血情，那就叫抄血情吧，這名字不好，你跟誰這麼苦大仇深，太顯眼容易暴露，所以他就想呀想呀，於是就施展他的諧音大法，想了一個浪漫點的名字，就叫曹雪芹吧。全都是障眼法，為的就是不想讓讀者知道誰是真正的作者。

《紅樓夢》第一回有“至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑑》。”

為什麼《紅樓夢》有這麼多的書名和作者，我們再來看《紅樓夢》中還有同樣的例子， 甄寶玉，和賈寶玉一樣相貌性情的人，書中第二回：賈雨村介紹甄家之寶玉：他說：‘必得兩個女兒伴著我讀書，我方能認得字，心裡也明白，不然我自己心裡糊塗。’【甲戌側批：甄家之寶玉乃上半部不寫者，故此處極力表明，以遙照賈家之寶玉，凡寫賈家之寶玉，則正為真寶玉傳影。蒙側批：靈玉卻只一塊，而寶玉有兩個，情性如一，亦如六耳、悟空之意耶？】

脂硯齋批語清楚明白：賈寶玉和甄寶玉，如同假悟空和真悟空，如同悟空與六耳。其實說白了就是一人有多個化身，曹雪芹在《紅樓夢》書中的化身可以是 甄寶玉，賈寶玉，曹雪芹作為作者，也是有多個化身，是吳玉峰，是東魯孔梅溪，是空空道人。那麼《紅樓夢》的書名也有不同的化身！是《石頭記》，是《風月寶鑑》等等。那麼這樣寫是因為障眼法，因為書中有礙語。

那麼曹雪芹所化身的他們兩個作者的原型是誰？紅學界針對“吳玉峰”和“東魯孔梅溪”的考證很多，無法避免我的考證的結果和網路上的一致，那麼我以另外的角度來探討他們的原型。

我的考證的出發點是東魯孔梅溪的“東魯”地名。這個詞代表的是地名，這是關鍵。我們要是把，吳玉峰，東魯孔梅溪，曹雪芹三個名字這麼排列，以地名為主要的線索聯絡，那麼吳代表吳地，東魯代表山東，曹代表曹魏的魏地。那麼這三個地方和曹雪芹有重大聯絡。

曹雪芹的祖先是魏國的曹操。東魯山東和曹家的聯絡是因為李煦，曹寅之妻李氏是李煦的姊妹。李煦和曹家是一榮俱榮，一損俱損的同一體。康熙給李煦的硃批也說：“曹寅於爾同事一體”。李煦本姓姜，原籍山東省萊州府昌邑縣。父李士楨，本姓姜。明崇禎十五年(1642)，昌邑遭“壬午兵燹”，士楨被清軍俘虜，過繼正白旗佐領李西泉為子，改姓李氏。

吳的地域包括現在的浙江、江蘇南部及安徽東南部一帶說吳語的地方。那麼吳代表的是江寧織造曹家和蘇州織造李家以及杭州織造孫家。

先來說吳玉峰考證其實網路上的考證我覺得是對的，他的原型是吳偉業。吳偉業（1609年6月21日—1672年1月23日），字駿公，號梅村，別署鹿樵生、灌隱主人、大雲道人，漢族，江蘇太倉人。為什麼叫吳玉峰，因為作者認為吳偉業就是吳地的魏玉峰。魏良輔（1489－1566），號玉峰，流寓於江蘇太倉。是嘉靖年間傑出的戲曲音樂家、戲曲革新家，崑曲（南曲）始祖。

我們來說說吳偉業的戲曲作品《秣陵春》和《紅樓夢》的關係。

秣陵是地名，現在秣陵街道地處南京市江寧區中部，而南京也稱為石頭城，那麼《秣陵春》也可以看成《石頭春》，所以《石頭春》和《石頭記》書名是非常的相似。

兩書都有“真”、“假”做為人物姓氏，《秣陵春》有“真大爺”、“賈姐姐”。《紅樓夢》中有“甄家”“甄士隱”、“賈府”“賈雨村”。

兩書以“鏡子”和“玉”作為主要道具，《秣陵春》中“宜光寶鏡”，《紅樓夢》中有“風月寶鑑”

兩書都有幻境，宜光寶鏡幻化亡故的李後主的世界，《紅樓夢》為女兒情幻化一個太虛幻境。我個人覺得這是重中之重，這是一個曹雪芹的精神樂園。值得一說的寶玉神遊太虛時出現了同樣的寶鏡。

回到《紅樓夢》書中第五回：案上設著武則天當日鏡室中設的寶鏡，【甲戌側批：設譬調侃耳，若真以為然，則又被作者瞞過。】一邊擺著飛燕立著舞過的金盤，盤內盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜。上面設著壽昌公主於含章殿下臥的榻，懸的是同昌公主制的聯珠帳。寶玉含笑連說：“這裡好！”【擺設就合著他的意。】秦氏笑道：“我這屋子大約神仙也可以住得了。”說著親自展開了西子浣過的紗衾，移了紅娘抱過的鴛枕，【甲戌側批：一路設譬之文，迥非《石頭記》大筆所屑，別有他屬，餘所不知。】

這裡的脂硯齋特別註明：一路設譬之文，迥非《石頭記》大筆所屑，別有他屬，餘所不知。

這一段脂硯齋描寫特別強調這段描寫不是曹公寫的，是別有他屬，其實就是曹雪芹借鑑了《秣陵春》，《秣陵春》同樣有穿越時代的神物，宜官寶鏡和于闐玉杯，以及古董晉唐名帖和燒槽琵琶;《紅樓夢》這一段出現了穿越神物和古董，安祿山擲過傷了太真乳的木瓜，武則天當日鏡室中設的寶鏡，等等。曹雪芹借秦氏之口說“我這屋子大約神仙也可以住得了。”說出這是一出和《秣陵春》一樣的穿越神劇！

接著說東魯孔梅溪的原型，它是東魯孔尚任，我覺得網路地論證也是對的！為什麼？我的考慮是吳玉峰是戲曲作家，那麼孔梅溪也應該同樣是戲曲作家，再結合東魯兩個字很容易聯想到孔尚任。孔尚任他是孔子的第六十四代孫，清初詩人、戲曲作家，世人將他與《長生殿》作者洪昇並論，稱“南洪北孔”。其創作的《桃花扇》傳奇劇本，近代·梁啟超《小說叢話》：“但以結構之精嚴，文藻之壯麗，寄託之遙深論之，竊謂孔雲亭《桃花扇》冠絕千古矣！

《紅樓夢》沒有直接寫《桃花扇》，我覺得是作者有意迴避，因為《桃花扇》創作的時間和曹雪芹生活的年代太近了，不符合曹雪芹模糊的寫法。

回頭說說梅溪的由來，根據吳玉峰脫胎於魏玉峰，孔梅溪應該脫胎和梅溪有關的戲曲家，那麼應該是誰，這有些模糊，因為沒有標誌性的人物，我感覺是是王十朋。

王十朋生卒於1112年11月9日－1171年8月6日。字龜齡，號梅溪，今浙江省樂清市四都左原梅溪村人。《紅樓夢》第四十四回開篇原文道：話說眾人看演《荊釵記》，寶玉和姐妹一處坐著。林黛玉因看到《男祭》這一出上，便和寶釵說道：“這王十朋也不通的很，不管在那裡祭一祭罷了，必定跑到江邊子上來作什麼！俗話說，‘睹物思人’，天下的水總歸一源，不拘那裡的去舀一碗看著哭去，也就盡情了。

我們再回到書中，看看曹雪芹和北孔的聯絡，還真有曹雪芹以孔尚任北曲為創作風格的曲子。［終生誤］曲子後面甲戌本有眉批：“語句潑撒，不負自創北曲”。通常曹雪芹是有佐證的。［樂中悲］曲子後面甲戌本有眉批“悲壯之極，北曲中不能多得”。

再來說說一個有趣的異曲同工曲子！

《桃花扇》

【離亭宴帶歇指煞】俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消！眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了！這青苔碧瓦堆，俺曾睡風流覺，將五十年興亡看飽。那烏衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，鳳凰臺棲梟鳥。殘山夢最真，舊境丟難掉，不信這輿圖換稿！謅一套《哀江南》，放悲聲唱到老。

眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了！這是現代有名的網路語，他的出處正是《桃花扇》。那麼它和誰對比呢？

《紅樓夢》

王熙鳳【聰明累】機關算盡太聰明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死後性空靈。家富人寧，終有個家亡人散各奔騰。枉費了意懸懸半世心，好一似盪悠悠三更夢。急喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。呀！一場歡喜忽悲辛，嘆人世終難定!

兩首曲子同在那裡，都有大廈傾，《紅樓夢》的大廈傾，就是指朱樓，紅樓也，這和《桃花扇》眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，做了一個對應。

《紅樓夢》半世心對應《桃花扇》五十年興亡看飽。

王熙鳳是末世鳳凰，所以脂硯齋說她是梟雄，對應《桃花扇》是末世鳳凰臺棲梟鳥。

王熙鳳的判詞東海請來金陵王，對應《桃花扇》俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，那烏衣巷不姓王。

王熙鳳是風月之人，王熙鳳正是從風月寶鑑來，對應了《桃花扇》秦淮水榭花開早，俺曾睡風流覺。

那麼我們做一個總結：曹雪芹故意說出這兩個人有什麼含義，第一向他們致敬，《紅樓夢》的寫作借鑑了前輩戲曲藝術成就，曹雪芹非常喜歡戲曲，造詣太深，曹雪芹更為自信的化身為當代的東魯孔尚任和吳地的吳偉業，寫出《紅樓夢》。第二《桃花扇》和《秣陵春》“借男女的離合之情，寫前朝大明興亡之感”，那麼曹雪芹更為膽大，他是借男女的離合之情，寫當朝大清的政治，九子奪嫡，再次強調《紅樓夢》的血淚史。

靜王的人物原型：曹雪芹的表哥，愛心覺羅 福彭！

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王熙鳳的人物原型：康熙的八王爺胤禩福晉郭絡羅氏

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賈雨村原型是：隆科多

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賈寶玉的原型：康熙廢太子胤礽

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迎春的人物原型：康熙十皇子胤䄉

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劉姥姥的人物原型：瘟神痘神

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板兒的人物原型：曹雪芹

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粵海鄔將軍的人物原型：年希堯

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忠親王老千歲的人物原型：康熙廢太子胤礽

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賈芹的人物原型：曹雪芹

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襲人的原型：龍衣

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癩頭和尚和跛足道人的人物原型：雍正和胤祥

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賈環的人物原型：十三皇子胤祥

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賈母的原型：康熙大帝

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薛寶釵的原型：薛寶釵

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除了曹雪芹不好解釋以外，東魯孔梅溪不就是儒家恐怕沒了的意思嗎，吳玉峰不就是沒有石頭的山峰的意思嗎，無山無石，南無阿彌陀佛裡的無，難道不是佛教也怕是沒了的意思？再加上一個空空道人，不就是道教也沒了嗎？儒釋道都要沒了，所以作者寫《石頭記》哀嘆！

《紅樓夢》小說開卷楔子云：“東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑑》。”《風月寶鑑》系《紅樓夢》異名之一，見“風月寶鑑”條。孔梅溪是誰則眾說紛紜。顧頡剛認為即小說評者之一的梅溪(甲戌本第十三回有一條眉批：“不必看完，見此二句，即欲墮淚。梅溪。”)。胡適則進一步判定，《風月寶鑑》為曹雪芹《紅樓夢》的初稿，有其弟棠村作序，書中不說曹棠村而用“東魯孔梅溪＂之名，只是故作狡獪而已；棠村、孔梅溪、梅溪實為一人(甲戌本第一回有一條眉批，謂“雪芹舊有《風月寶鑑》之書，乃其弟棠村序也”，見“風月寶鑑”條)吳恩裕考定孔梅溪即是乾隆進士孔繼涵(山東曲阜人，孔子後裔)。還有一些研究者認為孔梅溪只是曹雪芹為免受文網之禍而虛擬出的“烏有先生”。均可備參考。