譯經家鳩摩羅什曾經被四個國家追隨：

-龜茲鳩摩羅什，意為童壽。344年出生在西域龜茲國（今新疆庫車）。父親鳩摩炎是來自印度的剎帝利貴族，父親耆婆是當時龜茲王白純的妹妹，篤信佛教。羅什7歲被母親送至小乘國師處剃度受戒，9歲隨母親遠赴罽賓國（今克什米爾）學佛直至12歲返回龜茲。此後又跟隨佛陀耶舍學習部派佛教說一切有部，並最終在西域另一古國疏勒（今喀什）轉向大乘空宗。克孜爾石窟前的鳩摩羅什像

龜茲王白純矢志富國強兵，對當時在龜茲佔統治地位的部派佛教僧團干預政治的現狀不滿。他支援年方22歲的外甥羅什登金獅子座演說大乘法: 這金獅子座非同小可，登此說法者惟國師方可。這標誌著龜茲一場轟轟烈烈的宗教改革拉開序幕。此後，羅什在罽賓曾師從的名僧盤頭達多也來到龜茲，在辯經中落敗給昔日弟子，改宗空宗，並稱羅什是其大乘師。自此羅什聲名大振，龜茲王每聽羅什說法，要以大秦錦褥鋪金獅子座，甚至令諸王跪在座前，鳩摩羅什踏肩而上升座講法。今天位於庫車附近拜城縣境內的克孜爾石窟中的大像窟就是此時龜茲王室為給大乘佛教造勢不惜耗費國力開鑿的，大乘也的確從此在西域進入全盛時期。有四句話形容此時的羅什：

聲滿蔥左 譽宣河外 道流西域 名被東川。

-前秦

龜茲日漸昌盛，周邊小國也感受到壓力。382年，車師前部王和鄯善王夥同逃亡的白純之弟白震入長安覲見前秦苻堅，懇請出兵幫助推翻白純政權。苻堅委任呂光為統帥帶10萬兵西征。臨行對呂光說“朕聞西國有鳩摩羅什，深解法相，善閒陰陽，為後學之宗，朕甚思之。賢哲者，國之大寶，若克龜茲，即馳驛送”。前秦軍果然威震西域，三十餘國降，並在第二年攻入龜茲王城，殺白純，立白震，獲羅什。呂光被龜茲王宮的富麗堂皇和龜茲美女歌舞所耽，385年才率師東歸。除帶回羅什外用兩萬多頭駱駝運回奇伎異戲、珍禽異獸一千多種，駿馬一萬多匹。著名的龜茲樂舞就是此時傳入內地的。不料西征期間苻堅在淝水之戰中敗北，呂光剛至涼州，聽聞苻堅已死，羌人姚萇據長安建立後秦。一代梟雄苻堅的召喚將鳩摩羅什帶入漢地，但終究無緣一見。

-後涼

呂光於是割據河西，號後涼，鳩摩羅什也隨之在涼州（今甘肅武威）滯留15年（386-401），呂光其實並不信奉佛教，所以其實這回算不上被後涼追隨。羅什在涼州不過是朝中清客，宗教事業上也無所作為，但這段時間羅什嫻熟的掌握了漢文，為日後譯經打下基礎。武威鳩摩羅什塔

-後秦

後秦姚萇之後，其子姚興繼位，篤信佛教。弘始三年（401年）後涼主呂隆歸降後秦，十二月二十，鳩摩羅什被盛禮迎入長安並尊為後秦國師，這一年他已58歲。從此受命在逍遙園譯場譯經11年多，直至413年圓寂。此間共譯出佛經35部，294卷。涉及大小乘、般若、中觀、律典等，包括今天萬千人唸誦的《法華經》。自此漢傳佛教大小乘經律論基本完備。西安草堂寺就是當年羅什譯經的後秦逍遙園

鳩摩羅什開闢了中國佛經翻譯史上的新紀元，與南朝真諦、唐玄奘、唐不空並稱中國古代四大譯經家。

他晚年所做的一首詩可表一生心際：

心山育明德，

流燻萬由延。

哀鸞孤桐上，

清音徹九天。

一生兩次還俗結婚，兩度引發戰爭，但他仍是最接近佛陀的高僧

佛教作為世界三大宗教之一，是在中國流傳最廣的外來宗教。起源於南亞次大陸的古印度，從公元1世紀起，透過絲綢之路傳入中國。在十多個世紀的時間裡，佛教克服了中印兩國語言、文化的差異，消弭了中國本土宗教的排斥，形成了具有中國特色的佛教派系。

鳩摩羅什雕像

在中國佛教的發展過程中，有一位來自西域的高僧不得不提，這就是——鳩摩羅什。鳩摩羅什是中國佛教八宗之祖，因為他的存在，直接改變了佛教在整個東亞的歷史。他的譯經和佛學成就前無古人。

而且鳩摩羅什的故事裡充滿了傳奇，他出身高貴心向佛教，語言天賦極高，兩晉時期軍閥為了爭奪他掀起了兩次戰爭。而鳩摩羅什本人也前後兩次在軍閥的逼迫下破戒、飲酒、結婚、生子。

——南北朝之前的佛教狀況

在鳩摩羅什之前，得到漢譯的佛教經典少之又少，能夠廣為流傳的就是《四十二章經》。可以說，玄奘取經之前，對中國佛教影響最大的人正是鳩摩羅什，他所翻譯的經文使得這一來自西方的意識形態紮根中國，繼而深深影響了中國文化。

北傳佛教在東亞的傳播

現在公認的佛教傳入中國的時間，應該是東漢的漢明帝時期，其中“漢明感夢，初傳其道”的說法最為有名。傳說永平7年（公元64年），漢明帝劉莊晚上睡覺時夢見一位身高六丈，頭頂放光的金人自西方而來在殿庭飛繞。漢明帝遂引佛教入中土。

公元68年，在洛陽興建了中國第一座佛寺---白馬寺

但從兩漢到魏晉時期，佛教在中國傳播的並不順利。漢朝從推崇儒學到老莊的玄學思想盛行，都是源自中原的傳統文化思想。而佛教作為外來思想，受到了嚴重的抗拒和排斥，儒家認為，佛教是與“堯舜周孔之道”相對立的“夷狄之術”。

——五胡十六國之後的佛教

然而，佛教並沒有排斥儒家、道家思想，而是巧妙的與中國文化思想相融合，並依附神仙方術、魏晉玄學，積極化解了與儒、道之間的矛盾。

黑暗的五胡亂華時代

宗教有兩個時間段容易出現和繁盛，第一個容易出現的是在亂世，因為大多數人根本看不到有生之年的希望，只能寄託於各大宗教描繪的來世。第二個容易出現的是被入侵的蠻族炒大了，因為宗教幾乎是落後民族征服先進民族時，在“文化”角度為以平等的存在。所以無論是西方中世紀的基督化，還是東方的佛教化都證明了這一觀點。

從五胡十六國到南北朝時期，陷入連年戰亂的東方大地，民眾的苦難達到了頂峰。佛教也就在這一時期，大行其道，呈北佛南漸之勢，隨鐘山風雨渡江，遍地開花。可以說這是中國佛教開始膨脹的極盛期。

——鳩摩羅什的西域生活就此打破

據說，從7歲開始鳩摩羅什就隨母親修行佛法

根據歷史記載，鳩摩羅什的父親鳩摩羅炎是天竺人（天竺宰相的繼承人），母親耆婆是龜茲王的妹妹。但羅炎不願意繼承宰相，毅然出家當了和尚，後來成為一名高僧。只是雲遊到了西域的龜茲國，被國王逼迫娶了龜茲國的公主，之後生下了鳩摩羅什。

龜茲國崇信佛教，而鳩摩羅什也及其有佛緣，少年時就跑到了罽（JI）賓（現在克什米爾·犍陀羅文化的核心）留學。鳩摩羅什推崇人人都可以成為菩薩、佛的大乘佛教，回到龜茲之後聲望逐漸擴大。12歲的鳩摩羅什已經可以開壇講法，令遠近的信眾和國王都聚集到了他的身邊。他的名字被傳播開來，鳩摩羅什被龜茲國王譽為國師，名聲也從西域傳到了中原。

高僧道安也是苻堅用武力從襄陽搶回來的，苻堅也是差點完成統一

果然是“人怕出名豬怕壯”，平靜而又美好的生活即將被打破。五胡十六國時期的統治者們也非常喜愛佛教，並且善於利用宗教的力量來統治人心。“前秦”的統治者苻堅從高僧道安口中得知，西域有一位超級高僧叫鳩摩羅什。

恐怖的雙瞳，可能是白內障的早期症狀

這個呂光傳說跟“倉頡”、“項羽”一樣，有一雙“重瞳”。在西域呂光可謂是節節勝利，掃蕩西域。但這時候的苻堅卻掉鏈子了，因為他執意要向東晉用兵。

苻堅在發明了“目不識丁”、“風聲鶴唳”和“草木皆兵”等成語後，迎來了自己的“淝水之戰”大敗。眼看著北方統一局面崩盤，本想著自己還有羌人首領姚萇的支援，可惜他也是想多了。姚萇殺苻堅，“前秦”滅亡，姚萇繼續稱“萬年秦王”史稱“後秦”。

成語大王苻堅失敗後，北方迅速分裂

公元385年，這時已經解決了西域的呂光簡直是一臉懵逼，不是說好了你要的高僧，我給你逮住了。怎麼，我都抓住高僧了，你卻犧牲了。你，怎麼不等我回來？蕩平西域三六國的呂光追諡苻堅為“文昭皇帝”。

這時“前秦”已然分裂，支援苻堅進攻東晉的慕容垂復國建立了“後燕”；北邊的鮮卑拓跋部建立了“北魏”；一部分慕容部建立了“西燕”；姚萇建立“後秦”。呂光也即天王位，國號大涼，也就是我們所說的“後涼”。

——被囚禁的日子裡，掌握漢語、翻譯經文被逼成親

呂光原本就是小混混出身，不像苻堅和石勒那樣推崇佛教。在呂光看來，鳩摩羅什只不過是一件特殊的戰利品。呂光規定鳩摩羅什，外出的時間不能太久，外出的距離也不能太遠。至此的18年時間裡，鳩摩羅什就被軟禁在了涼州。

呂光在控制鳩摩羅什之後，一直囚禁著這位高僧

也就是這個時候，鳩摩羅什開始對中原文化有了深刻的瞭解。並且開始學習漢語，之後他的漢語讀寫能力更是爐火純青。中國歷史上第一位譯經大師，正在河西走廊遼闊的土地上悄然成長。如果沒有這十多年的經歷，中國包括整個東亞的佛教史，甚至歷史都會產生巨大的變化。

呂光可能是嫉妒或者為了更好的控制大師，所以經常刁難羅什大師。行軍時讓羅什騎惡馬，甚至是牛，藉此來羞辱鳩摩羅什。而且呂光還強迫羅什娶龜茲國王的女兒。呂光就把他灌醉後與公主同處一室，逼迫羅什破戒。

天龍八部的虛竹也是被人設計才破戒

連一個沙彌都要遵守的“色戒”，呂光卻故意逼迫羅什破戒。本人猜測，應該也是為了削弱羅什的宗教影響力。後來的佛教徒原諒了他，把錯歸在呂光身上。也許金庸老爺子寫虛竹的時候，就參考了這個故事。

但呂光這個粗魯的統治者，不太會治國，而且也聽不懂鳩摩羅什講的那些佛法道理。反而在呂光眼裡，這鳩摩羅什就是一個“妖言惑眾”的和尚。（可能也有因為鳩摩羅什曾經預言過準確的山洪，讓呂光心有餘悸。）

鳩摩羅什大師也在後涼學會了多種中國方言

而鳩摩羅什內心卻決定向東，將佛法傳遍東方。作為一個西域的胡人僧侶在失去自由的情況下，他決心不讓自己沉淪。從周圍的人開始傳法，而這些人就是呂光派來看守他計程車兵們，多讓一個人領悟佛法，就是多讓一個人脫離苦海。

鳩摩羅什開始發現，這些士兵都是來自五湖四海的中原人，他們所說的漢語發音五花八門，變化多端。為了弘揚佛法，鳩摩羅什一邊傳法，一邊學會了很多中國方言。想想一下羅什大師要有怎麼樣的語言天賦和傳教的決心。

——平靜的囚禁時光再次被打破，在長安將佛法發揚光大

在西北地區有眾多“涼”的政權，還有後來的西涼傳說是李唐的祖先

在呂光病逝後，後涼也就逐漸涼涼了。呂光的兒子們和侄子們打來打去，而鮮卑人和匈奴人陰魂不散的在河西走廊上又建立了“南涼”和“北涼”兩個小政權，將“後涼”與中原分割開來。最後呂光的侄子呂隆受不了“南涼”、“北涼”和“後秦”的欺負，最終向後秦的“姚興”投降。

之前講到，苻堅被姚萇殺了“前秦變後秦”，之後姚萇去世，傳位姚興。後秦在姚興的帶領下走上了積極向上的道路。姚興算的上一個雄主明君，而且他的存在對佛教在中原地區的發展也起到了關鍵作用。姚興大力提倡佛教和儒學，重視農業和水利，一時之間前秦地區政通人和。就在這時，姚興把目光對準了涼州地區的鳩摩羅什。

鳩摩羅什大師終於在相對安全的情況下，翻譯佛家經典

公元405年5月，後秦國君姚興派遣十萬大軍征討涼州，後涼的國君呂隆受降獻出鳩摩羅什，之後被姚興迎到了長安。鳩摩羅什也就成為了“後秦的三藏法師”。姚興及其善待鳩摩羅什，在前秦的長安，設定了長安譯經場，這是中國歷史上第一個由國家組織的大規模譯場。

在姚興的支援下，鳩摩羅什主持三千僧團譯經弘法，對整個中國佛教史影響深遠。可以說，正是鳩摩羅什的翻譯經解，才使得這一來自西方的意識形態紮根中國，繼而深遠影響了中國文化，讓漢傳佛教基本成型。

很多重要的經文都出自鳩摩羅什大師的翻譯

為了還原佛經的本來面目，鳩摩羅什在弟子的配合下，首次對佛教全部關鍵詞彙都給出了詳細、準確、深入淺出的解釋。《妙法蓮華經》、《金剛經》等等，還有我們所熟知的“色即是空、空即是色”、“阿彌陀佛”、“觀世音菩薩”的翻譯都出自於他手。

作為統治者的姚興，不只是崇尚佛教，他還要利用宗教的力量維護自己的統治。所以姚興開始找理由，逼迫羅什大師破戒。姚興的理由是“若一旦後世，何可使法種無嗣”就是太崇拜大師，希望他後繼有人。而當時翻譯是需要國力支援的，如果沒有國君的支援翻譯工作如何展開？

不過姚興也算是那個時期少有的仁德之君

最終又一次逼迫其還俗，終於“一媾而生二子”，這才能從此清清靜靜的專心弘法。至於“吞針自證”的事情，不可考其真偽，本人認為大師不需要靠這種行為自證。但是對於破戒這件事情，羅什大師始終心中有愧。他在講經時多次告誡僧徒“臭泥中生蓮花，但採蓮花勿取臭泥”，讓大家千萬不能效仿他“不如法”的行為。

——鳩摩羅什又被帶到長安對東亞影響

我想想象一下，鳩摩羅什的形象。首先他得是胡人：奔兒頭扣扣眼兒，高鼻樑薄嘴片，臉上隨時掛著“我已經知道了”的神秘微笑。作為一名番僧，不遠萬里來中國弘揚佛法。受盡苦難囚禁，忍辱負重，被逼破戒，品行純粹又脫離低階趣味。

鳩摩羅什寺，在今天甘肅涼州

從公元403年-公元413年，總計翻譯經律論傳94部、425卷。他第一次把印度佛學按照真正意義翻譯並引進來，不但對後世佛教諸宗的產生髮展起到了決定性作用，而且影響到以後中國的整個思想和文化的發展走向，使佛教與中國傳統的儒、道並立而形成具有中國特色的文化基礎。

鳩摩羅什所帶來的深遠影響，使得很多佛經都成了此後中國佛教宗派及東亞佛教派別立宗的重要典籍。一共有八家著名的佛教宗派，其中的六家都是因鳩摩羅什法師的譯經而建立的，被譽為中國佛教八宗之祖。

鳩摩羅什大師譯經過程中，無意中極大的豐富了漢語體系，“天花亂墜”、“一塵不染”、“想入非非”、“迴光返照”、“苦海”等詞彙皆是由他而始。“觀世音菩薩”“阿彌陀佛”等我們耳熟能詳的名字也伴隨著這位高僧的一篇篇經書進入東土，經、律、論“三藏”體系逐漸形成，東漢以來僅有一部《四十二章經》的時代一去不復返了。

——雖破戒，但仍是最接近佛陀的智者

公元413年，鳩摩羅什圓寂於草堂古剎（西安草堂寺）。臨終前曾囑其弟子應以其著譯而不以其生活行事為準繩。譬喻“臭泥中生蓮花，但採蓮花勿取臭泥”。

羅什大師對佛教的貢獻實質上遠超更有名的達摩和尚，縱觀古今，也只有後世唐朝玄奘大師可與之相提並論。而且還有很多人認為，鳩摩羅什的翻譯比玄奘的更加自然流暢。

在那個時代，能有一份簡單的信仰可能已經是最大的安慰了

在那樣的戰亂頻發、政治腐敗、民不聊生的黑暗時代，最需要精神寄託的往往是社會階層的兩級，一個是最下層的民眾，一個是上層的統治者與貴族。人生無望的底層民眾與如履薄冰的統治階級，兩者都會寄希望於宗教。

羅什大師的雕塑就在他的故鄉，今天新疆的克孜爾石窟處

恰好有這樣一位大師，在那個年代將佛法的真諦傳遞給那些受苦受難的人們。讓他們在精神的世界裡找到一絲慰藉。給那個血腥的時代、混亂的娑婆世界帶來一片頗為浪漫的淨土。

雖一生兩次破戒，鳩摩羅什還是成了那個最接近佛陀的智者。