孝敬就是一個德，分為孝和敬。孝和養有關，敬和禮有關。所以提倡該德行的，一般是既要做到孝，又要做到敬。

孝是什麼意思？孝養父母。所以儘量能夠給父母一些吃喝等等，讓父母老有所養。不會忍飢受寒。安度晚年

敬即尊敬父母，讓父母感到被尊重被需要。父母為根，子女為葉，護好了父母子女一般都會有所發展的。

當然有人說現在自己工資都不夠，怎麼養父母。任何的德行，都包括心相和事相。你十分之一可以出的起吧，攢起來給父母買一些生活必需等等，這難道不是孝順嗎。

其實儒家的德行，雖然有人反對，但是隻要是德，其本身是帶有光芒的。人會不由自主去尊重。比如你們單位兩個年輕人，你是個領導，一個人暫時看起來工作能力強，但是喜歡反對父母，埋怨父母，一個踏實沉默，但孝順父母，你對誰有好感？對了，只要是德行，都會自帶光芒。這就是正氣福報的來源。一個姑娘把傘打給了母親，你會怎麼看他？德行是有光的，而光芒無法被詆譭，積累到一定程度，是遮不住的。仁義禮智信忠孝廉恥謙都是。

有一篇文章，誰寫的忘記了，大意是身邊院子裡的人，真正發達到最後的，一定是孝順家的，不孝的人哪怕發財了也守不住。所以百善孝為先，萬惡淫為首，是有道理的

他的所謂孝是什麼無關緊要，你有自己的孝的追求就好。孔子在論語中多處提到孝的內涵。總的要求是“生事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”。就是三個環節，活著以禮奉養，死了以禮埋葬，以禮祭祀。但是，社會在發展，禮也在演變，沒有必要追求古禮，那叫食古不化。比如孔子時代，子侄坐父輩入，子侄當跪迎。那時候跪迎比較簡單，因為坐是跪坐，沒有凳子，抬起屁股就可以。現在坐椅子，再跪，就太繁瑣，也不衛生。再比如，孔子認為父母喪，子守孝三年，因為父母養子女三年才能自己吃飯。當時他那個“朽木不可雕”的學生宰予就提出反對，說三年不演禮，就會手生，就會禮崩樂壞。後人逐步就演變成了戴孝帽三年，以示守孝，其他正常。因為絕大多數人三年不勞作就不是禮崩樂壞的事情，而是可能就餓死了。但是，也不能顛覆基本的孝道，否則叫忤逆不孝，那是畜牲。

孝不是孔子獨創的，是傳承的，是生存延續的需要和必然結果，是人之為人的重要標誌。所以，要給孝下個定義的話就是:種性血脈發展壯大及天倫之樂之必須的人的品質。

孔子的孝本意也在於此，至於孝最終被扭曲成為專制家長們的助力，是人性劣根性和偽道德後天命運的造化，既不是孝的本意也不是孔子的初衷。

正所謂孝有四個等級，小孝孝其身，中孝孝其心，大孝孝其願，至孝孝其慧。

孔老夫子認為最基礎的孝，是指贍養父母，給父母提供吃喝拉撒睡，滿足於父母身體的所需。不過孔老夫子還說，如果僅僅是贍養父母的孝，跟餵養犬馬是一樣的，不是我們堂堂的人的孝。

中孝孝其心，意思就是不讓父母擔心，要讓父母放心安心。如果自己的事情沒有做好，比如終身大事等等，而讓父母操了心，這也是不孝。

大孝孝其願，看看父母有什麼心願，我們做子女的可以幫他實現。很多父母對於自己的人生有很多遺憾，或者是有很多夢想，我們應當把父母的心願實現，從而讓父母安心，這是大孝。

至孝孝其慧，最後，最高層次的孝，是給父母開智慧，讓父母明白人生、家庭、社會的道理，讓父母不再迷惑。要讓父母像那些大修行家、大文學家理解的人生那樣，意思就是讓父母要明白生死的問題。

初生之犢不畏虎。

老牛一般都怕虎。

阿丘知道這個，

利用老父管兒子，

皇帝可安心矣，

妙.。

孔子曾經和自己一位叫宰我的學生，聊到了古代關於“守孝三年”的話題，從而展開了一場辯論。

宰我愛思考，他不會全盤接受獲得的新知識，而是會懷疑所有事情的必要性，並且提出自己的疑問。他曾經對孔子說，父母過世，孩子守孝三年時間太長，正確的做法應該是一年。

宰我把三年的守孝期限，和當時的社會現狀聯絡在一起。他認為，一個人三年都不去學習禮和樂來規範自己的行為和道德，就勢必會禮樂崩壞，於是他就把文化和守喪三年聯絡在了一起。

宰我還提到了自然世界中，穀物一年收成一次的規律，為什麼人死後就需要白白的守喪三年呢？人文和自然兩方面的證據，讓宰我覺得自己的質疑十分周全。

而對孔子來說，自然規律是經過長久時間沉澱後的結果，也知道短短三年就忘記禮樂規範，是過於牽強的說法，根本不存在一個統一的標準。因此，孔子所用的方法，不是一一反駁宰我，而是轉移焦點。

孔子說，守喪三年的規範，其實是滿足我們內心的情感需求。是因為有了情感，才需要規範配合。

我們知道，和親近之人永別，都會讓我們的情緒得不到排解。所以，用孔子的話說，那些守喪的人，即便是吃到好東西，也不會覺得美味；聽到好的音樂，也難以覺得悅耳；即便是住在十分舒服的地方，也感受不到舒服。所以，才會願意守喪三年，以此來調整自己的情緒。

只有在對待親情時，我們做到了孝順，才可以讓家庭中的每個人，都可以相處愉快。還會在這個過程中，自然而然地生出其他正面影響。

如果把自己的孝順，上升到整個社會，甚至還可以把國家治理得很好。

孔子對“孝"理解的意思有四種：1，不讓父母操心，自己遇到事情，自己想辦法解決，不能讓父母煩惱。

2，不要違背，父母活著，要贍養他們。父母死了，要按照當地風俗習慣，來按葬他們。

3，能夠贍養父母，父母年齡大了，有條件就要和父母住一起。不能讓父母孤獨寂寞。除了給贍養費，父母不身邊的話，要多打電話，與他們多溝通，多問寒問暖。

4，要發自內心的愛和感恩，我們給父母禮物或贍養費，要心甘情願的，要表裡如一，要有熱情。父母養我們小，我們長大了，難道就不應該，來贍養他們嗎？常問自己。自己拿出，就應該滿腔熱情地付出。難道不是嗎？

孝首先指孝敬文母，次是孝忠國家，再是孝敬天下文母。兄弟和睦也是孝之列。巜孝經》中，有天子之孝，諸侯之孝，臣之孝，士人之孝，庶人之孝，孝有不同的職位不同房次的孝。孝夲身有養身，養心，養智，養志。這才是全孝。

孝，笑口常開，笑死不償命，又沒見過孔老二，抱死人大腿，不嫌惡心，父母文盲也知救育後代，動物也會知孝，知思，況人乎，不學無術騙子，高舉老二大床單，有意思

孔子所謂“孝”是基於“仁愛”思想，在《論語.為政》中作了四個方面的優質回答。有人問“”孝”

孔子回答在《論語.為政》中有四個內容如下：

01：孟懿子問孝。

樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰：無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

釋義：父母活在時，要按禮制度來贍養；父母逝去了，還要按禮制度來安葬並祭祀他們。

延伸義：父母為大，作為子女或後輩應接受世俗禮節，有贍養義務並照顧好他們。假如哪一天他們去逝世了，子女們也應該按規定禮義程式將他們安葬好，並且以後年年如此按當地習慣禮制進行祭祀。

對待父母，一切都要按照禮制度進行贍養、安葬和祭祀！

02：孟武伯問孝。

子曰：“父母唯其疾之憂。”

釋義：父母擔心的是孑女們讓他們放心，而孑女們是憂心父母的身體。

延伸義：假如子女們都能安心守業，行為品德均好，就能使父母完全放心，也減少了他們的操心，這是好事，也是孝心。子女們不僅要自己操守好，不行歪門邪道，還要去多關心父母的身體健康，有病就得為他們尋醫問藥，以期來減少病痛折磨。

03：子游問孝。

子曰：“今之者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬何以別乎？”

釋義：如今人的孝道，是說能養活父母就行了。至於狗和馬，都有人養，若沒有尊敬順從的意思，這兩者之間有什麼區別呢？

延伸義：今天的人們對於孝看得很簡單，認為我的父母只要給他們吃喝就行了，並沒有真心對待，而是一種採取了一種應付的態度。相比較而言，你家裡看的狗或者馬，你卻真心去維護它們，順從它們的意思。如此說來，贍養父母確實不能區別對待，比對待動物還要盡心才是。

04：子夏問孝。

子曰：“色難。有事，弟子服其旁；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

釋義：在父母面前一直保持好心情和容顏是很難的。有事情，讓年輕人效勞，有酒肉飯菜，讓老年人先吃，這就是認為可以是孝道了麼？

延伸義：在父母面前保持歡樂的姿態，不要使臉色，不僅要在生活上照顧，還要給予精神上安慰，做一個孝子就是看內外一致的表現如何？你內心不情願，父母的心也就不安穩，你給他們吃好喝好，也沒有做到自身的本份。這種孝不謂是孝，也是世人所不期待的。

01：“父母在，不遠遊，遊必有方。”孔子的話言猶在耳，相信每一個人都有這種感觸。人身父母不是草，隨你到那而去那，他們歲數大了，即使到了別處生活也不盡就適宜。有時候，生活在家鄉，還是柴方水便，樂意滿滿。作為子女應順從父母心意，讓他們過一個快樂的晚年，才可以說是真正地盡了孝道。

人生雖註定很忙又不能不遠走他鄉，但子女們要常用手機通訊和父母取得聯絡，關心一下並告知自己的事情，這樣一來，兩頭都好，落個踏實快樂！

02：事有輕重緩急，但孝心等不得。如今人們在經濟社會大潮中，多數人只顧拼博奮鬥，卻忘了家中的二位老人。他們有的在一邊帶著你們的孩子，一邊自食其力地生活。他們並不是指望你們寄回來了哪點生活費用，而是內心存在著孤獨感；特別是歲數太大了的老人，思念親人在身邊的感覺越發強烈。

俗話說，拿人心比自心，扣心自問就顯得重要了。人們常言：家有二老是個寶，一點兒不錯。他們照著你們的孩子，讓你們在外安心工作，到底是誰幫了你們，作為子女應該是很清楚的事。誠然，孝敬父母就是你們的義務，也是代代相承的理念。於事，可拖可等，但孝絕不能遲疑，不作為！