0.018秒。 在日常生活中，人們常用“一剎那”這個詞來形容極為時間短暫。可是，如果問到“‘一剎那’所對應的時間究竟有多久”這個問題，可能就很少有人知道其答案了。 其實，“剎那”一詞是梵文（古印度人使用的一種語言）“Ksana”的音譯，而“Ksana”是佛教中用來表示最短時間單位的一個詞。 在東晉佛陀跋陀羅和僧人法顯共同翻譯的佛經《摩訶僧祗律》（該書的梵文字是法顯在晉安帝義熙八年也即公元412年從印度獲得並帶回中國的）卷十七中有這樣的記載：“一剎那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預，二十羅預為一須臾，一日一夜有三十須臾。”據此，我們不難做出如下的推算：一日一夜24小時中有30個“須臾”，600個“羅預”，2000個“彈指”，24萬個“瞬間”，480萬個“一念”或者說是“剎那”；再進一步細算，因為一晝夜24小時共有86400秒（440分鐘），那麼一須臾則為2880秒（48分鐘），一羅預為144秒（2.4分鐘），一彈指為7.2秒，一瞬間為0.36秒，一剎那為0.018秒。 而中國佛教四大譯經家之一、唐朝玄奘法師在其譯的《阿毗達磨俱舍論》（該書一般略稱為《俱舍論》，編著者為印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一的世親造。該書可以說是小乘佛教教理集大成者）卷十二中寫到：“何等名為一剎那量?……如壯士一疾彈指頃，六十五剎那……時極短者，謂‘剎那’也。凡人一念有九個剎那。一剎那時有九百生滅，一百二十剎那為一怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼慄多，五牟呼慄多為一時，六時合成一日一夜”（類似的說法亦見玄奘《大唐西域記》及發合思巴造．沙羅巴譯《彰所知論》捲上《情世界品·第二》）。據此我們可以推算出：過去的一時等於現在的1小時，一牟呼慄多等於48分鐘，一臘縛等於96秒，一怛剎那等於1.6秒，一剎那等於0.013秒。這樣算來，“剎那”所代表的時間與《摩訶僧祗律》中的相比就差了0．005秒。但不管怎樣，“剎那”所代表的時間都是極為短暫的，也就是一個心念起滅之間的事。由此看來，人們常說的“剎那即是永恆”這句話是有一定的道理的。
一“須臾”等於48分鐘，一羅預為2.4分鐘，一“彈指”為7.2秒，一“瞬間為0.36秒，而我們常用的“一剎那”應該是0.018秒
0.018秒。 在日常生活中，人們常用“一剎那”這個詞來形容極為時間短暫。可是，如果問到“‘一剎那’所對應的時間究竟有多久”這個問題，可能就很少有人知道其答案了。 其實，“剎那”一詞是梵文（古印度人使用的一種語言）“Ksana”的音譯，而“Ksana”是佛教中用來表示最短時間單位的一個詞。 在東晉佛陀跋陀羅和僧人法顯共同翻譯的佛經《摩訶僧祗律》（該書的梵文字是法顯在晉安帝義熙八年也即公元412年從印度獲得並帶回中國的）卷十七中有這樣的記載：“一剎那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預，二十羅預為一須臾，一日一夜有三十須臾。”據此，我們不難做出如下的推算：一日一夜24小時中有30個“須臾”，600個“羅預”，2000個“彈指”，24萬個“瞬間”，480萬個“一念”或者說是“剎那”；再進一步細算，因為一晝夜24小時共有86400秒（440分鐘），那麼一須臾則為2880秒（48分鐘），一羅預為144秒（2.4分鐘），一彈指為7.2秒，一瞬間為0.36秒，一剎那為0.018秒。 而中國佛教四大譯經家之一、唐朝玄奘法師在其譯的《阿毗達磨俱舍論》（該書一般略稱為《俱舍論》，編著者為印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一的世親造。該書可以說是小乘佛教教理集大成者）卷十二中寫到：“何等名為一剎那量?……如壯士一疾彈指頃，六十五剎那……時極短者，謂‘剎那’也。凡人一念有九個剎那。一剎那時有九百生滅，一百二十剎那為一怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼慄多，五牟呼慄多為一時，六時合成一日一夜”（類似的說法亦見玄奘《大唐西域記》及發合思巴造．沙羅巴譯《彰所知論》捲上《情世界品·第二》）。據此我們可以推算出：過去的一時等於現在的1小時，一牟呼慄多等於48分鐘，一臘縛等於96秒，一怛剎那等於1.6秒，一剎那等於0.013秒。這樣算來，“剎那”所代表的時間與《摩訶僧祗律》中的相比就差了0．005秒。但不管怎樣，“剎那”所代表的時間都是極為短暫的，也就是一個心念起滅之間的事。由此看來，人們常說的“剎那即是永恆”這句話是有一定的道理的。