一、先師孔子的祖先是上古先王后稷，也就是周王室的祖先，姬姓。

西漢楊惲假冒司馬遷之名聚集門客杜撰和編造《史記》一書，《史記·孔子世家》說“其先宋人也”是故意汙衊和造謠毀謗。

武王伐紂之後把殷商（實際原稱燻商、葷商、獫狁、燻育戎狄人）遺族中的王族封於宋，因此“其先宋人也”這句話就是楊惲等人故意造謠，意思是說先師孔子的祖先是燻育戎狄人。《孔子世家》中還有其它許多汙衊之詞，如野合、圩頂、喪家之狗等等。

二、先師孔子的父祖是周王室子弟

“叔”在參周時期不能亂用，屬於參文字義（即夏朝文字），只能用來稱呼王室宗族的庶支，如武王的弟弟管叔鮮、蔡叔度、曹叔振鐸、成叔武等等；如燻商王族叔齊（與伯邑齊名）；如公叔文子、叔孫武等等，都是王室宗族。

先師孔子的曾祖名叫孔防叔，父親叫做叔梁紇，名字中的“叔”字都表示他們是周王室的宗族子弟，因此並不是《史記》記載的“貧且賤”。

三、先師孔子的姓名

“孔、丘、仲、尼”四個字都是參文，也就是夏朝文字，意思都是指祭祀和禮儀，並不是古漢語字義所解釋的山丘和排行第二，也跟尼山沒有任何關係，這些參文字義因屬於宗伯弟子內傳，這裡不做過多解釋。

先師孔子，姬姓，孔氏，字仲尼，先秦時期尊號魯姬丘子、子姬孔子，後世通稱孔子，並沒有兄長。

四、釋義“割不正不食”

參周古人吃飯使用器具中最主要的一種叫做“必”，它包括盞，蓋，勺三樣東西，如《周禮》“天子圭中必”就是指天子祭祀時使用“必”這一套器具，其中的勺子叫做“匕”，屬於古文字義，比參文晚，比古漢語早，後世學者錯誤解釋成匕首或者刀匕，再後來更加錯訛為“割”，徹底誤解為割刀。

“割不正不食”是古文字義和古漢語字義摻雜而成的一句話，它的含義是：

在祭祀的時候，供桌上擺放的祭祀器具“必”如果沒有擺放的方方正正，那麼先師孔子就不會繼續舉行祭祀之禮。

五、先師孔子去世

先師孔子在七十三歲的時候去世。

長子孔伯魚（鯉）五十歲去世，《曹風·蜉蝣》是先師孔子哀孔鯉伯魚之喪（斬縗）。

先師孔子的妻子提前去世，《詩經》中有記載。

弟子子路去世的時候，先師孔子寫下《鄭風·羔裘》等篇用來祭奠。

《史記》在記載先師孔子去世的時候仍然假冒先師口吻造謠說“予始殷人也”，意思就是先師孔子說自己是殷商人。

六、《古傳詩經》

《詩經（又名詩、詩三百）》是一部由先師孔子編纂並撰寫的從參周到春秋時期的古禮詩史，即用詩歌題材記錄的歷史和禮儀典籍。其內容包含上古昏辭（婚禮）、判詞、祭辭、祀辭、頌詞、賀詞、喪詞、奠詞、贈詞，還包括戰爭、離別、諷刺、逃亡、痛斥、閱兵、大宗伯收徒、田獵、送行、設墠等等詩篇。

全書詳細記錄了參周（夏周）、燻商（殷商）、春秋時期的諸多歷史史實。詩作作者包括西周文王姬昌，武王姬發，太公望，周公旦，大宗伯尹佚（史佚），先師孔子，周莊王姬佗，周幽王姬宮湦，周成王姬誦，周襄王姬鄭，媒氏，師氏，普通士大夫等等，全書最後由先師孔子編纂並撰寫多數篇章。

作品時間跨度大約從周文王大婚開始，一直到約公元前479年先師孔子離世為止。由於周文王的出生年代不可考，公元前1143年文王駕崩是目前已知的確切時間。

透過對《詩經》的描述可以分辨古儒學和後世學者的不同，例如“《詩經》是一部詩歌總集”的說法可以看出屬於漢儒之後的詩學。

治學師從先師孔子，立身師從先師臥農先生（先師諸葛孔明，因在襄陽躬耕隴畝而自號臥農，並非世間流傳的道號臥龍），贊賓介師宗伯牖中先生，拜師時間為1988年（戊辰），拜師地點為中國山東省濟南市大明湖畔遐園西廊岳飛手書《前出師表》碑文之下。

上古參周宗伯經學（古文經學）師從宗伯牖中先生，拜師時間為1975年（乙卯），拜師地點為中國山東省濟南市趵突泉畔觀瀾亭。當時正值中國文化大革命末期，拜師儀式一切從簡，因此缺贊賓介者。

八、宗伯學內傳：漢字語言文字發展的六個階段[極其重要]

1. 第一個階段：天文或稱符文

時間大約從神農氏時期一直到軒轅黃帝之前的時期，即從公元前７５００年左右—公元前５０００年左右。

2. 第二個階段：車文

時間大約從軒轅黃帝時期開始，即從公元前５０００年左右開始使用車文，一直到公元前２３００年左右，即大洪水時期。

3. 第三個階段：參文

時間大約從帝禹建立參國一直延續到周朝早期，即公元前２３００年左右—公元前１０００年左右。

4. 第四個階段：古文

時間大約從參周早期一直延續到春秋時代中末期，大約從公元前１０００年左右—公元前５００年左右，即先師孔子生活的時期。《詩經》中出現大量古文字義，但是並非全部。古文字義介乎參文字與後世古漢語字詞之間，逐漸消亡的原因為燻商（殷商，燻育戎狄）人的入侵和秦朝焚書坑儒的結果。

5. 第五個階段：古漢語

古漢語，即現代人所說的古代漢語文字

司馬遷對於孔子其實也不算汙衊，只是高階黑而已，用明褒暗貶的方式，讓後人有些摸不清頭腦。

要知道文人自古相輕，尤其是那些極度自信的大家，毫無疑問，司馬遷就是。他自認為是繼孔子之後500年第一人，肯定是有些自負的。而且那個時候正好是“罷黜百家，獨尊儒術”的大背景，司馬遷作為道家的推崇者，對儒家是不滿的。在立傳上或多或少帶有自己的情緒在裡面，所以在很多故事的描寫上對孔子進行了貶損，說其是“野合而生”，還有“墮三都”之事，都是黑點。

另一方面，司馬遷在文化傳承上對孔子是服氣的，史記中關於這一塊的描述都是極盡讚美之言。

所以呢，司馬遷老大哥秀的地方就體現在這了，使勁誇你，暗中又寫故事損你，而且你還一下看不出來。後代有爭議也是因為這一點，但如果在書裡面直接噴孔子，司馬老大哥書估計也流傳不下來了。

司馬遷為何在《史記》裡汙衊先師孔子?

《史記·孔子世家》是第一篇完整的孔子傳記，對孔子的形象有一種歷史性的定格。

《史記·孔子世家》對孔子有褒有貶。褒獎時用明確的筆法，貶損時用隱晦的筆法，這種寫法跟司馬遷所處的政治環境有關係。

司馬遷在儒家思想佔主導的朝廷中，仍然尊崇道家貶低儒家。他擔任太史、中書令。負責管理朝廷的檔案和皇帝的書房，是皇帝近臣，職位很重要。讓喜歡道家的司馬遷當太史和中書令，而且《史記》貶低儒家，這說明當時“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，執行得並不嚴格，而且《史記》的寫作過程相對是獨立的，沒有受到過多外力干預。

加上文人自古相輕，尤其是那些極度自信的大家，毫無疑問，司馬遷就是。他自認為是繼孔子之後500年第一人，肯定是有些自負的。而且那個時候正好是“罷黜百家，獨尊儒術”的大背景，司馬遷作為道家的推崇者，對儒家是不滿的。在立傳上或多或少帶有自己的情緒在裡面，所以在很多故事的描寫上對孔子進行了貶損，說其是“野合而生”，還有“墮三都”之事，都是黑點。

司馬遷對於孔子其實也不算汙衊，只是高階黑而已，用明褒暗貶的方式，讓後人有些摸不清頭腦。

另一方面，司馬遷在文化傳承上對孔子是服氣的，史記中關於這一塊的描述都是極盡讚美之言。

所以呢，史官司馬遷秀的地方就體現在這了，使勁誇你，暗中又寫故事損你，而且你還一下看不出來。後代有爭議也是因為這一點，但如果在書裡面直接噴孔子，司馬遷的書估計也流傳不下來了。

其實太史公司馬遷在《史記》中並沒有汙衊先師孔子。

按《史記·孔子世家》末尾的大段記載:太史公曰：詩有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉往之。餘讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，餘祗回留之不能去雲。天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！

這樣的一個太史公司馬遷，他在寫《史記·孔子世家》時，會存在汙衊先師孔子的動機嗎？

我知道，很多人拿《史記》中的“紇與顏氏女野合而生孔子”說事。其實是因為不瞭解當時的社會風俗。

按《周禮·地官》。仲春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。

即當時政府為了增加人口數量，推出的強制性的命令，大齡男女必須響應政策，為繁衍人口做貢獻。當然，婚配最好，不過，一夜情也行。“奔之”說的就是一夜情。反而是不遵守法令的就要受到處罰。再說，在那個華夏民族的“少年時代”是沒有宋明理學的貞操觀的，或者說，還不明顯。

而孔子就是在這樣一個社會背景下出生的，這樣的父母“野合”有問題嗎？

第二件應該是:“於是誅魯大夫亂政者少正卯。”的記載。

這件事的爭議點在，其存在的真實性。如果存在，那麼太史公司馬遷就不算是誹謗先師孔子。後世的許多學者認為此事子虛烏有。既然是子虛烏有，那怎麼會出現在《史記》裡呢？

我認為:太史公一貫秉持的“互文相足、兼存異說”的紀事原則所致，非有意為之。但不得不承認，此一記確實有失偏頗。

中國歷史讓孔丘及歷代儒徒們給攪亂了！現在已經知道，中國的歷史完全可以追溯到世界性大洪水氾濫，治水的大禹建立的禪讓制之說夏朝時期！從夏、商、周、春秋戰國先秦時代到如今，沒有出現斷代的問題。但建立夏朝治水的大禹是哪裡何方的人？為什麼還有他會熔化緊縮青銅來鑄造九鼎之說？顯然，自從盤古開天闢地，三皇五帝到如今之說，是杜撰來的別有用心的故事！現在人只有解開世界性大洪滅世，這一洪水滔天的泛濫洪水是從哪裡來的大自然課題，“天地玄黃，宇宙洪荒”的夏朝之前的歷史就可再進一步追溯了。總之，研究中國歷史絕不能迷信司馬遷的《史記》，因為他撰寫《史記》時，是受到以全家的性命來威脅的，必定有難言之隱違心之處。

司馬遷並未在《史記》裡汙衊孔子，反而把偽仁假義復禮弱智不信的孔子美化了一番。

關鍵孔子不用汙衊也不是什麼好人。只要隨手翻翻《論語》就能看出孔子的為人處事：

孔子此人，品德惡劣，當面一套，背後一套；當面不說，背後亂說。

孔子號稱克己復禮，痛恨亂臣賊子。但陽貨、公山不擾、佛肸這三個“亂臣賊子”都曾請孔子出來做官。

陽貨請的時候，孔子雖然答應出來做官，就是不出來，不知道是否言而無信；公山不擾請的時候，子路反對，孔子說我能治理好，結果沒治好；佛肸請的時候，子路反對，孔子說我又不是匏瓜，怎麼能掛在那裡給你們看而不給人吃。

孔儒學說強調人有貴賤之分、等級之別，在分封制下被授予封地的貴族和官員是統治者，民眾是低賤的被統治者。低賤者忠誠服從高貴者和民眾順從統治者的奴役、剝削和統治才是低賤者的美德。這和印度的種姓制度是一樣的！

別說聖人，僅為剩人，人之所剩，其實為渣！吹捧此人，其心可誅！

《自由體詩》

——（遭毀）

有名人毀有名人，欲標自己比他神。

其實仍有短處在，同樣遭來後人諍。

儒這一派系，自“打孔老二”開始，就被你們一直罵，罵到現在，還在罵？

你們要是有自己見解就罷了，一群跟風罵孔子，把自己的失敗無能罪上孔子，你們得有多無恥？

孔子自打入世，抱著滿腔理想，為治國而去，到了後來求官不成，倒是有了一批粉絲學生，這批粉絲很給力，把孔子的學說理論思想整理成書，自孔子以後，發揚光大，為中國幾千年歷史的中流砥柱（這個不誇張吧？）

至於後世，獨尊儒術，誕生一茬又一茬的腐儒，你們也怪在孔子？各個王朝把儒家作為治國之道，是出於個方面考慮，至於有多少是孔子本人思想理論，有看關的各位，想必心中有數。

這就好像，你們吃了死豬肉，卻在賣豬，而不是罵賣豬肉的人一個道理，本豬活的時候好好的，死了，你們瞎整我的肉身，怎麼能怪本豬？

儒家有儒家的優，佛家有佛家優，道家，法家各個學說在現世並起，是一個好現象。

至於有一群人，打著孔子儒家學說幌子搞培訓騙錢的，祝他們全家都呵呵。

你哪隻眼睛看到《史記》裡汙衊孔子了？把孔子寫入“世家”，還隆重的做了孔門弟子列傳，會汙衊孔子？若不是眼睛有問題就一定是腦子有問題了。。。儒家思想已經融入中華民族每一個人的血液。。。經常會看到許多人罵孔子，這些人並不知道，他們自己比孔子更孔子，他們罵孔子的話也是在罵自己。

孔子“至聖”這個稱號最早就是由太史公提出來的，連這都不知道就敢妄言，真是可笑。

司馬遷寫“史記”是在漢武帝“尊儒”之後，當時儒教已經頗具規模，在朝為官的不在少數。連當時的儒生對司馬遷寫的“孔子世家”都沒有異議，後世尊孔子為聖人的儒生也沒有異議，現代人倒是跑出來為孔子打抱不平，怎麼想的？

沒有“史記”，孔子是否真的存在就會引發爭議，那麼孔子最多隻能成為民間傳說中的“神”，儒教就成了宣揚神的教會組織。這一點儒生非常明白，“皮之不存，毛將焉附”，這也是儒生為何從不置疑“史記”，也不對“史記”進行任何修改的原因。不要以為儒生做不到“改史”，是不想做罷了，“人無完人”，聖人有缺陷，反而顯得更真實，更容易讓人信服。

現代一些人打著維護孔子的旗號否定“史記”，他們是為了尊崇孔子嗎？不是，他們是想把孔子塑造為虛構的神化人物，藉此來否定歷史，否定傳統文化。讓人們誤以為中國的歷史文化都是虛假的，騙人的。然後大肆宣揚西方文明。

當我們的文人還在爭論某某歷史人物,事件是否真實的時候，還剩下多少人在關注歷史，關注傳統文化？無人關注的歷史，真假有什麼區別？無人關注的文化，哪還有優劣之分？我們嘲笑古人外敵入侵卻忙於內鬥，自己卻在做著同樣的事情。