依舊會滅亡

秦始皇在的時候壓制六國降軍降將，六國貴族敢怒不敢言，一人鎮壓九州。秦二世根本沒有這個能力，所以叛亂是肯定的。能夠平叛的軍隊也被秦二世率先搞沒了。

中國歷史上第一個大一統王朝－秦朝，僅僅十五年便滅亡，令世人婉惜。秦朝滅亡的主要原因是，徭役賦稅太重，百姓承受不起。在陳勝吳廣起義後，天下響應，各國見秦朝大勢已去，紛紛獨立，不再聽命於秦朝。劉邦進入咸陽，子嬰交出王印，秦僅僅統十五年便滅亡。既然原因在於徭役賦稅太重，如果秦二世胡亥繼位之後，運用老子的“無為而治”治國，結果將會怎樣？秦朝一樣活不過二代。（老子在春秋時期已經去世）

秦始皇雖然一統天下，對貨幣，文字，度衡量等一些生活必用品進行統一，但各國百姓依舊保留著六國尚在時的風俗習俗。

秦始皇駕崩之後，胡亥若廢除法治，執行老子的“無為而治”，肯定會引起軒然大波。首先，秦朝的老班舊臣肯定不服。秦得以一統天下，離不開法治，而如果胡亥一個毛頭小兒剛上位，便廢除法制，眾老班舊臣就會心寒，對胡亥失望。這時內部出現了土崩瓦解的問題。（古人是比較守舊的，比如當年的商鞅變法，秦國的舊臣，明知對秦國有好處，但依舊請求秦孝王保持舊法）。

秦始皇統一六國十一年便駕崩，六國遺民依舊是之前六國尚存的那批人。胡亥若推行“無為而治”，大幅度減輕徭役賦稅，不修長城，不修始皇陵，百姓安居樂業。往層面上看，的確是個好辦法，但往深處看，所謂的好辦法，沒那麼好了。秦朝末年，全國各地爆發起義，各國紛紛獨立，這是為何？心不在秦。一旦推行“無為而治”，百姓的生活好了，難免會有一些擁有復國舊夢的人，撮合六國遺民謀反，到時候心不在秦的六國百姓謀反，舉起反秦的大旗，各國見勢又紛紛獨立。這時的秦國內部不和，外部不和，秦一樣會滅亡。

秦朝若想長存於世，只有稍微減輕徭役賦稅，等到換了幾批人之後，再進行“無為而治”方能長存。

春秋戰國時期，中國社會處於劃時代的歷史變革中。五霸相爭、七雄相鬥，戰爭連續不斷，社會動盪不安。思想家們紛紛提出治國安民的大政方略:儒家孔子主張以德治國；法家韓非子主張強化集權，嚴刑峻法；道家老子提出無為而治。

老子的說法是:我無為而民自化。無為而治本意並不是不為，是不過多的干預、充分發揮民眾自我能動性，適應統治者。

但春秋戰國乃是大動盪、大變革、大發展的時代，法家透過令行禁止與利益重新分配的法制改革，整合鬆散的社會力量，短時間內使國力大為增強。秦國強大起來並最終統一六國，成為治國的理論基礎。

但是，任何事情都有兩面性。法家急於求成，殺雞取卵，秦朝能奪天下，但秦法苛刻，民不聊生。主要表現在以下方面：

1、暴政：秦統一後，百姓渴望社會安寧。秦朝統治者卻忘乎所以，十餘年間，不斷動用民力：築長城、修馳道、戍五嶺、造阿房宮、建驪山墓等，徵用勞力數百萬人。丁男不足，就徵發女子承擔轉輸的苦役。秦律名目繁多，誅罰苛刻，一人犯法，親戚鄰里都要連坐。秦朝統治者的橫徵暴斂已遠遠超出社會所能承受的限度。

2、社會矛盾激化：秦朝統治者是大一統的勝利者，在長期群雄角逐中積累起來的經驗，並不完全適合統一後社會發展的需要。秦朝統治者不能審時度勢，改弦易轍，仍一味重功利、恃酷法，最終導致了社會矛盾的激化，造成普天之下民怨沸騰的局面。

3、統治階級內部腐爛：秦始皇死後，少子胡亥受親信趙高的唆使，夥同丞相李斯，篡改遺詔，奪取皇位，是為秦二世。秦二世繼位後，各地的反抗起義已風起雲湧，然而統治者仍忙於宮廷爭鬥，大肆誅殺宗室朝臣，加速了秦朝的覆滅。

綜上所述，如果秦二世用老子為相，以他的“無為而治”思想治理國家，秦朝照樣會滅亡。並不是老子的才能不足，而是國家已經失去了社會穩定的基石，秦國幾代經營，一統天下，最終15 年敗光。

此“如果……”要看什麼時候用，怎麼用？登基即用、立馬取消徭役、停徵過重賦稅並佈告天下息民所怨、休養生息、安撫民心。制裁陰謀專權、分裂者、道法並容合計共謀必生良效，至少不至於速亡！

題目意義重大！

歷代帝王應該定格在偉人的層面，他們能容忍一滴血。

這個老子，孔子，孟子，墨子，他們應該定格在聖人與思想的層面，他們的心是純淨的，對於生殺的一滴血所不能容忍的，境界不同不是一個型別的。偉人是拯救，聖人是教化，聖人變不成偉人，偉人做不了聖人，佔位不同。

一位作家，讓他去搞科研，路數不同，老子永遠變不成偉人，更不是相才，何以治國呢，老子的思想只能授命於君，感覺

道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其激。此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

我們看完老子的《道德經》後，可以發現老子的“道”是宇宙最根本法規，只有遵循“道”自然軌跡，順應於它，才不會違背“道”的本意。“道”無形，存在於宇宙萬物之中，所以稱“道”為“非常道”。正所謂是人有人道，天有天道。

我們都是用“德”來體現“道”，表現與“道”相符合的表現是有德，反之則是失德。“非常道”的核心內容其中分為：”有為和無為”，即是老子的政治主張。

“如果秦二世用老子為相，用他的“無為而治”思想治理國家，秦會不會滅亡？”

首先，這個問題就很牽強，為什麼這樣說？

秦二世時期的存在順應自然規律了嗎？道常無名。樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露。人莫之令而自均。始制有名，名亦既有。天亦將知之，知之所以不殆。譬道之在天下，猶川穀之與江海。

老子在《道德經》第三十二章表達了政治思想，依然離不開“道”。他認為“道”最初是樸實的，有了“名”以後就改變其本質，君主如果能夠按照“道”的法則治理天下，那麼百姓自然會服從於他。

同時老子認為，君主是有天定而非人為，以人的意志為轉移得到也是失敗。

秦二世如何坐上龍椅的，大家都知道這段歷史。扶蘇不喜歡趙高和李斯，而秦始皇遺詔傳位之人是扶蘇，知道遺詔內容只有趙高、李斯和扶蘇，三人為了各自利益而篡改了遺詔。順應“道”的規則，原本是扶蘇來繼承皇位，卻被秦二世胡亥奪取皇位，秦二世已經做了不守“道”之行為。

老子“無為而治”的思想能夠治國嗎？

中而用之

老子認為真正的“無為而治”即是：君主治理國家，不需要仁愛之心，只需要讓萬事萬物自然發展，包括自己的子民，任其自生自滅。

只要政權中心不倒，國家就是在穩步向前，這就是老子“無為而治”思想的重點，即是“守中”方法。

無為即有為

老子認為君主治國要“無為”，其中包括君主無智慧，社會無仁義，朝堂無忠臣。

1.君主沒有智慧即意味著思想真純質樸，一旦有智慧就會有功利心，那樣則是生靈塗炭，烽火連年，違背“道”的本質。反之，就沒有戰爭，順應了“道”，即是：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

我們想想，歷史上開國皇帝有誰不是腦洞大開，起兵造反或陰謀陽謀上位？沒有智商的平庸皇帝坐等被推翻，掀下龍椅。

2.社會沒有仁義，才說明當朝君主有德。

解釋一下，老子認為一個社會政治清明，人人都有仁義，那麼仁義就並不重要，無需隨時掛在嘴邊說，我們也會忽視仁義這一說；如果國家隨時提倡仁義道德，社會上多出現仁義之士，說明國家局勢已經開始不好，政權統治者想用仁義挽救國家，這是君主失德之表現。

這樣才能理解老子的“無為而治”思想—社會無仁義，君主即有德。

3.朝堂無忠臣是同樣道理，出現忠臣只能說明政權危機，君主失德，否則如何能彰顯出忠臣的形象呢？事物有兩面，有好就有壞，有反就有正，老子的辯證法非常有道理，“換位思考”的依據也在此。

辯證法是老子思想中的一個重要特點，與無為合稱為老子學說之兩大特點，專門研究老子學說的學者大都認可。

所以，拋開秦二世時期存在是否合理不說。假設老子為相，用“無為而治”思想治理秦朝，我認為一樣結局，但秦二世或許能多坐幾天龍椅，死得不那樣窩囊，老子思想的影響力非常之大，馭人沒問題。

最後，我覺得不可通用老子的“無為而治”，歷史上評定出的明君標準，與真正的“無為而治”思想主張有部分衝突。

漢武帝治國所用的“無為而治”，也是對自己提要求做到無私慾，再以老子思想為支撐，加上他自己主張。比如按照現實情況去定製度、政策和法規，這就是順應“道”以後的智慧所成，漢武帝千古留名自有其道理。

老子思想只是他的主張而已，用到實處必然會滲進以人的意志為主導之事物，若是要通用老子思想主張，那就像搭建海市蜃樓一樣，看到摸不著並且稍縱即逝。

我絕對是老子的崇拜者之一，他的思想可以讓人迷惑後有悟、再迷惑再悟，有沒有人已經悟透了呢？

秦朝末年社會面臨的主要問題是官府苛捐雜稅多、百姓負擔沉重；法律嚴苛，六國百姓適應不了。倘若這個時候秦朝統治者能夠採用道家治國理念，休養生息，社會矛盾就會大大緩解，百姓就不會起義，以大秦軍隊的戰鬥力，滅亡是不可能的事。

01：秦朝末年面臨的主要問題

秦始皇統一天下後，好大喜功、急於求成，將秦國成熟的法律體系在原六國土地上推進施行，由余各地具體情況不同，不具有快速推行的條件，再加上秦國法律實施嚴苛（秦國法律採取的是“輕罪重罰”策略），導致各地百姓怨聲載道，一觸即發。

秦始皇統一天下後，一方面在北方修築龐大的工程——萬里長城（主要是把原來的各國長城連線起來，工程量也非常大），另一方面大修宮殿——阿房宮、秦皇陵。工程規模巨大，需要徵發大量的百姓，通常都是幾十萬、上百萬，這與百姓的想法背道而馳——經過幾百年的連番戰亂，百姓極其盼望過上安穩的日子。

工程量大，不僅徵發的百姓多，平均加在百姓身上的苛捐雜稅也非常多。事實上，秦國的統治者也意識到了這個問題，秦二世剛剛上位，就釋出了一道與民生息的政策，決定以後不再增加百姓負擔，以前交過的稅賦還要退還給百姓一部分。

說著容易做著難，很快秦二世就忘了曾經說過的話，進一步變本加厲的苛責天下，百姓忍無可忍，在陳勝吳廣精神的鼓動下，紛紛起義。

02：道家治國理念能夠解決問題嗎？

道家治國理念講究的是休養生息、清靜無為、無為而無不為。這一策略與秦國的嚴酷刑罰剛好相反，倘若秦始皇或秦二世選擇了這一策略，統一天下後，停止或者延緩大規模的工程建設、秦法緩緩推進，百姓就不會有那麼大的牴觸情緒，各地就不會紛紛起義，秦朝也就不會覆滅了。

事實上，劉邦統一天下後，基本上延續了秦朝的統治體系，百姓並沒有很大的牴觸情緒，反而還很擁護，說到底，大漢的統治者在實施過程中，採取的就是道家的黃老之學。尤其是漢文帝、漢景帝時期，國家基本上沒有大的戰事、大的工程，百姓平安生活、逐步積累了大量的財富，這給漢武帝劉徹北伐匈奴奠定了豐富的物質基礎，雖說花費驚人，但百姓還能夠承擔。

綜上所述，倘若秦始皇、秦二世能夠採用休養生息的治國策略，秦朝就不會匆匆而亡。

讓秦始皇像漢朝皇帝一樣，也不行。畢竟秦始皇還是幹了一些利子孫的事情，例如:修官道。漢朝統治畢竟有秦朝的基礎。

其實歷史已經給出答案，漢朝初年奉行的就是黃老之道，從而奠定了大漢四百餘年的根基。

秦朝的滅亡，根子在秦始皇統一六國後，不能適應新的形勢，仍然以戰時的體制、以治理秦國一隅的辦法統治全國。人民被壓榨到了極限，苛捐雜稅加之兵役、徭役無度耗盡了秦朝的國力，那麼秦統一後做了哪些事：

前218年，秦始皇命大將屠睢和趙佗率50萬大軍，發動了征服嶺南越族的戰爭。進入山區後，秦軍傷亡慘重，後勤不濟，兵糧匱乏，戰爭進入了拉鋸，相持達三年之久。

為了扭轉局面，秦朝在監御史史祿的主持下開鑿了連結湘水與灕水的靈渠，聯通了長江與珠江水系，秦軍軍糧得到保障，很快將整個嶺南地區從此劃入了秦朝的版圖。但這場開疆拓土之戰也消耗了秦的力量。

前214年，為解除匈奴北部邊疆的威脅，秦始皇命蒙恬率30萬大軍北擊匈奴。在秦軍主力的打擊下，秦軍攻取了河南地，沿河置44縣，移民墾守。

前213年，秦軍再蒙恬率領下再次北渡黃河，取高闕，攻佔陽山、北假。匈奴被迫向北遷徙，秦在此設定了九原郡，進行管理。

為防止匈奴南下，蒙恬奉命徵發大量民工在燕、趙、秦長城基礎上，修築了西起臨洮，東到遼東的萬里長城，又修築了從咸陽直達北疆的秦直道，鞏固了秦在北方的統治。

在對嶺南、匈奴用兵、戍守的同時，秦始皇還徵發民工修通了通往西南的五尺道，大致自今四川宜賓至雲南曲靖一線，將政治勢力伸入了雲貴高原。

除了上面的兵役、徭役，還有一直沒有停工的驪山秦始皇陵，修陵的勞力七十多萬，歷時39年，到陳勝、吳廣起義爆發，義軍打到了距陵園不足數華里，才臨時武裝勞役，停止工程，後草草完工。除了驪山陵，在建的工程還有阿房宮，也需要大量勞役。

秦朝共十四年，上面的事情大部分是秦始皇做的，秦二世在位三年，繼續大量徵發勞役修造阿房宮和驪山墓地，調發五萬士卒來京城咸陽守衛，同時讓各地向咸陽供給糧草，而且禁止運糧草的人在路上吃咸陽周圍三百里以內的糧食，必須自己帶糧食。 除了常年的無償勞役外，農民的賦稅負擔也日益加重，最終成了壓垮駱駝的最後一根稻草。

漢朝建立後，並沒有大規模的改弦易轍，而是保留了絕大部分秦朝的制度，所謂漢承秦制。但漢初的統治者高祖劉邦、呂后、文帝、景帝都奉行與民休息、無為而治的治國理念，從而恢復了民生，緩和了矛盾。

在秦始皇好大喜功之後，如果秦二世即位起，能輕徭薄賦，用老子學說，則不會有陳勝、吳廣起義，也許就能夠看到三世、四世！