羊年春節手抄報應該突出一個“羊*字。
羊年來歷
在中國民間傳說中，羊是一位同希臘神話中的普羅米修斯一樣偉大的人物，普羅米修斯因盜天火給人間而被送上臺，羊則因盜五穀種籽給人間而捨身取義。
在遠古洪荒時代，人間是沒有五穀的，人類靠蔬菜和野草為生，嚴重的營養不良使人類面黃飢瘦。
有一天秋天，一隻神羊從天宮來到凡間，發現人類面有菜色，神情萎靡。問及原因，才知道人類不種糧食，連什麼叫糧食也不知道。神羊善心大發，當即告訴人們下次一定給他們帶些糧種來。原來當時只有天宮御田裡才種有營養豐富的糧食。吝嗇的玉帝不願把糧食的美味拿給人類分享。神羊回到天宮後，趁半夜守護天神熟睡之際，偷偷溜進御田裡，摘下五穀（稻、稷、麥、豆、麻），含在口中，趁天未亮，溜至凡間，人類聽說神羊給他們帶來了五穀種子，都十分好奇。神羊把種籽交給人類，又吩咐了種植五穀的方法，就靜靜地回到天宮去了。
人類播下五穀種籽，當年就長出了莊稼。在收穫時，人類見到五穀的穗，即似羊頭，又像羊尾，收穫的糧食又香又甜，收穫的麻織成的衣裳又輕又暖。人們在秋收冬藏之後，便舉行了盛大的祭奠儀式，以感謝神羊的送種之恩，這類秋收冬藏的農家祭祖儀式至今仍有部分農村在舉行。
盛大的祭羊儀式驚動了玉帝，玉帝又想到了人間出現五穀。立即想到神羊把谷各帶給人間。查明情況後，玉帝遷怒神羊，命令天宮宰羊於人間，並要人們吃掉羊肉。
第二年希奇的事兒發生了，在神羊行刑的地方，先是長出了青草，後來長出了羊羔，羊從此在人間傳宗接代，以吃草為生，把自己的肉、奶無私地貢獻給人類，人類則出於對羊舍身這種的感謝，每年都舉行臘祭，以示紀念。
當人類聽說玉帝要挑十二種動物為人類生肖，並賜為神之後，人們一致推舉羊作為這類生肖。儘管玉帝對羊盜谷之事耿耿於懷，但難拗眾人意見，只好同意羊當上了生肖。
吉祥的羊年歡蹦跳躍地向我們走來，咩咩地叫著向我們走來。“羊”字代表吉祥。這在華人的祖先造字時就把“羊”和“祥”緊緊地連在一起了。羊的形象歷來是可愛的、溫順的。羊是人類的忠實朋友，是人類的親密夥伴。在世界文明史中，在中國五千年的燦爛文化中，在人們的日常生活中，有關羊的趣聞趣事不勝列舉，讓我們一起來欣賞吧！這是一件賞心悅目的事呢。
一、中外鬥羊馴羊風情——遊戲中的羊
玩遊戲既輕鬆又有意思。讀者朋友請跟我一起去領略一番古今中外的鬥羊馴羊風情吧。
黃河故道民俗——鬥羊。鬥羊比賽，在中國相傳始於三國時代。一次曹操被袁紹打敗，退兵曹州（今菏澤）。一日，曹操忽見兩羊相抵，非常威風。他精神為之一振，馬上計上心來：何不借觀抵羊以振軍威？於是，便召集部下觀賞抵羊表演，果然鼓舞了士氣，軍威大振。曹操趁機反戈一擊，打敗了袁紹。從此，這裡便興起了鬥羊之風。這種民俗風情流傳於蘇魯豫皖交界處黃河故道地區，且多在廟會和趕集時舉行。２０世紀７０年代末一些地方成立了鬥羊協會，使其成為一項有組織、有規則的傳統文化娛樂活動。
還是讓我們欣賞一下鬥羊的熱烈場面吧！
鬥羊開始，只聽得一陣悠揚的絲竹音樂，伴著黃河故道特有的嗩吶聲，兩隻捲毛卷角的雄性大綿羊出列。你看，它們那副悠閒的表情，像散步一般走到一起，彼此撓毛、接吻，甚是親密，看不出一點武鬥的架式。一會兒，隨著音樂節奏的逐步加快，並伴以緊鑼密鼓，一派武將即將登場的氣氛油然而生。兩隻決鬥的綿羊眼圈漸漸紅了，彼此用角互蹭，口中還“噝噝”作響。待角蹭頻亂，只聽裁判員一聲哨令，兩家主人便把羊拉開約５０米距離。這時音樂驟然而停，只聽“當”的一聲響，主人用力一拍，兩羊如兩道銀光閃過，似拳擊名將混戰一起，難捨難分，黃土四起，觀眾雀躍，蔚為壯觀。如此反覆，大約要鬥幾個回合，方能決出雌雄。
二、玩味文學——漢語成語中的羊
成語是華人的獨創。大人讀了更成熟，孩子讀了增知識。
１、羊腸鳥道。形容狹窄而曲折的小路、多指山路。這個成語出自唐玄宗《早登太行山中言志》“火龍明鳥道，鐵騎繞羊腸”。也作羊腸小道。《老殘遊記》第八回：“這路雖非羊腸小道，然忽而上高，忽而下低，石頭路徑，冰雪一凍，異常的滑。”鄧拓《陳倉道上》：“原來的山道現在還看得見，那真可以說是羊腸小道啊！”
２、羊狠狼貪。原指為人做事兇狠貪婪，一味爭權奪利。後多比喻貪官汙吏兇狠地剝削壓迫人民。這一成語來源於《史記·項羽本記》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼，疆不可使者，皆斬之”。唐代的韓愈在《鄆州溪堂詩並序》中有：“孰為邦蟊，節根之螟；羊狠狼貪，以口覆城。”
３、羊毛出在羊身上。比喻一切花銷開支，歸根到底都出在別人身上，用不著自己掏腰包。《官場現形記》第二十七回：“又念：‘凡事總要大化小，小化無。羊毛出在羊身上，等姓賈的再出兩個，把這事平平安安過去，不就結了嗎。’”《八十一夢·第八夢》：“一支平常的口紅，你們可以敲闊人幾十塊錢的竹槓，闊人也沒有為了你們這樣敲竹槓癢上一癢，可想他們也是羊毛出在羊身上。”
４、羊質虎皮。本來是羊，卻披上虎皮。原指羊披上虎皮，但怯弱的本性並無改變。漢代的揚雄在《法言·吾子》中曰：“羊質而虎皮，見草而說，見豺而戰，忘其皮之虎矣。”後用以比喻外強中乾或徒有虛名。《後漢書·劉焉傳論》：“所謂羊質虎皮，見豺則恐。”清代梁章鉅《歸田瑣記·高雨農序》：“羊質而虎皮，但見其可狎，不見其可畏。”清代鄭珍《巢經巢詩鈔·卷七·論詩示諸生時代者將至》：“李、杜與王、孟，才分各有似，羊質而虎皮，雖巧肖仍偽。從來立言人，絕非隨俗士。”也作羊質虎形。《慈禧太后演義》第十三回：“看似新機勃發，政局昌明，其實是徒襲皮毛，未得精髓，羊質虎形，濟什麼事？”
５、虎入羊群。老虎跑進羊群。比喻強者衝入弱者中間，任意施威。《三國演義》第十一回：“孔融望見太史慈與關、張趕殺賊眾，如虎入羊群，縱橫莫當。”另有，羊入虎群。比喻弱者落入強者或好人落入壞人手中。《聊齋志異·邵九娘》：“竊意羊入虎群，狼藉已不堪矣。”
６、亡羊補牢。羊丟了，趕緊修補羊圈。比喻出了差錯後要及時補救。《戰國策·楚策四》：“亡羊補牢，未為遲也。”郭沫若《悼聞一多》：“日本投降了，我們幸而免掉了亡國之痛。亡羊補牢，尚未為晚。”
７、亡羊得牛。丟了羊卻得到牛。比喻損失小，收穫大。語本《淮南子·說山訓》：“亡羊而得牛，則莫不利失也”。
三、中外詩歌中的羊
羊在詩歌中是什麼樣的形象呢？
有一首連孩童都能背誦的《敕勒歌》，描寫了遼遠壯闊的草原風光和遊牧生活。這裡羊在詩中成為一道風景。“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊。”
曾做過方城縣尉的唐朝大詩人溫庭筠在他的《蘇武廟》一詩中寫道：“蘇武魂銷漢使前，古祠高樹兩茫然。雲邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙。”
請朗讀一首叫《美國之羊》的詩歌共同來欣賞異國風情吧。
我是一隻美國之羊
加州是我的故鄉
樓就放在土壤上
中間還飄著白雲
樹是一排排地
像人工孵化一樣
草兒綠得像眼睛
讓整個春天都充滿幻想
今兒月圓，火車也不是那麼響
我想加州現在也該是晚上
陳毅在《樂安宜黃道中聞捷》一詩中有：“千崖萬壑供野宿，羊腸鳥道笑津迷。”
柳亞子《感事四首》中有虎皮羊質一說：“虎皮羊質終難假，地下元勳悔已遲。”
唐代大詩人梅堯臣在一首《送王察推縝之鄧州》一詩中吟唱道：“昔向南陽憶洛陽，秋橙初熟豐林黃。車過白水沙痕闊，雁落鉗盧稻穗長。廢壘漢碑金刻字，古原秦冢石為羊。太平羽檄何曾有？賓主相歡菊薦觴。”當時的南陽人已將石羊當成吉祥物。
四、中外歌曲中的羊
古韻悠揚的《蘇武牧羊》曲的歌詞是這樣的。
蘇武牧羊北海邊 冰天又雪地
羈留十九年
渴飲血 飢吞氈
野幕夜孤眠
心存漢社稷 夢想舊家山
歷盡難中難 節落盡未還
兀坐絕寒 時聽胡笳耳聲痛酸
群雁 南飛 家書欲寄誰
白髮娘 倚柴扉
紅妝守空幃
三更徒入夢 未卜安興危
心酸百念灰 大節仍不少虧
羝羊未乳 不道終得生
隨漢使歸
讀罷《蘇武牧羊》詞，讓人感到悲涼；想快樂起來就唱起《草原牧歌》：
是藍天的白雲
是牧場的羊群
草灘上的鮮花為我開放
我是草原上的雄鷹
草地、藍天、白雲、羊群……總是連在一起。在中小學生的課本上我們可以盡情地感受來自大草原的詩意。你聽一首內蒙古民歌《牧歌》：
藍藍的天空哎飄著那白雲，
白雲的下面蓋著雪白的羊群。
羊群好像是斑斑的白銀，
撒在草原上那麼愛煞人！
在小學音樂課本中有一支快樂的《小牧笛》。歌中唱道：
小牧笛，吹吹歌，哥哥放羊我放鵝，他把羊群趕上山喲，我把鵝群趕下河……
《剪羊毛》是澳洲民歌。歌詞大意是：
河那邊草原呈現白色一片，好像是白雲從天空飄臨，你看那周圍雪堆像冬天，這是我們在剪羊毛。
綿羊你別發抖呀你別害怕，不要擔心你的舊皮襖，炎熱的夏天你用不到它，秋天你又穿上新皮襖。
潔白的羊毛像絲棉，鋒利的剪子咔嚓響，只要我們大家努力來勞動，幸福生活一定來到。
唱完了歌，讓我們來聽故事。
五、講不完的羊故事
１、蘇武牧羊——大使與１９年“牧羊人”的故事。
漢朝建立以後，就不斷受到北方匈奴的威脅。匈奴的侵擾惹惱了漢武帝。他曾派大將衛青、霍去病等多次出兵討伐匈奴。匈奴每次戰敗，就派使者求和。為了雙方的友好，漢朝天子經常派使者。但匈奴常常藉故扣留漢使。
蘇武被漢武帝作為使者派往匈奴。在草原上，匈奴單于宴請了漢朝使節。但因變故，蘇武卻被當成犯人審問。蘇武為了維護尊嚴，拔出佩劍往脖子上抹去。
蘇武的劍傷痊癒後，匈奴單于千方百計勸其投降。蘇武寧死不從。被關進地窖中的他沒吃、沒喝，寒冬臘月，他以雪解渴，撕下棉襖中的皮毛充飢。單于發令把他流放到北海放羊。從此，他與羊為伴，與羊對話；與寒冷為伴，與草原對話。
這牧羊的生活持續了１９年。蘇武以頑強的毅力與命運抗爭。公元８５年，匈奴單于去世發生內亂，新單于派使者到漢朝求和。而漢武帝也已去世，漢昭帝派使者把蘇武接回。
蘇武牧羊的故事，就像那首名曲一樣，嗚咽著悲涼的美麗。
２、五張公羊皮換來的從奴隸到宰相的命運——百里奚的故事。
這個故事發生在南陽。有個叫百里奚的人，少年貧窮，後到處流浪。公元前七世紀，晉獻公滅虞，俘虜了虞公及其大夫井伯、百里奚，就將他們作為穆姬的隨嫁人陪到秦國。
百里奚不堪忍受奴隸生活，逃到宛（南陽），被楚華人捉去。秦穆公得知，用五張公羊皮將他贖回。於是，百里奚從奴隸到宰相。在他的輔佐下，秦國開地千里，稱霸西戎。他去世時，秦國男女悲傷流涕，孩子們不唱歌，幹活的人不出聲。
３、童話經典——《狼和小羊》的故事。
我猜想，在一百個孩子中，要有九十九個孩子是聽著《狼和小羊》的童話長大的。不論是中國外國，不論是城市鄉村；不論是黑人白人，不論是古人今人；不論是男孩女孩，不論是好人壞人……《狼和小羊》的童話透過口口相傳的形式周遊了世界。儘管這個故事系出名門，但經過不同語言、不同國籍的流傳，各種版本演繹得五花八門。
這是《伊索寓言》中原汁原味的《狼和小羊》。
一隻小羊在河邊喝水，狼看見以後，就想：怎樣我才能名正言順地吃掉這隻小羊呢？
於是，他想出了一個辦法，就跑到上游，惡狠狠埋怨小羊把河水攪渾濁了，使他無法喝到清水。小羊回答說：“我只站在河邊喝水，況且又是在下游，肯定不會把上游的水攪渾。”狼見此計不成，又說道：“我父親去年被你罵。”小羊說，那時我還沒出生呢。狼對小羊說：“不管你怎樣辯解，反正我不會放過你。”
這說明，任何正當的辯解對惡人來說都是無效的。
４、五隻羊與廣州城的故事。
在廣州城的越秀山有一尊五羊雕像，似乎在告知人們“羊城”的來歷。正中的公羊口銜穀穗，表示廣州簡稱“穗”。這五隻羊昂首南方，彷彿向遊人講述一段美麗的故事。
這個故事叫《五仙賜谷》。在周朝末期，廣州赤地千里，顆粒不收。官府如狼似虎，催逼租稅。一少年的父親被抓進牢獄，三天後交不上租稅，就要被喂鯊魚。走投無路的少年哭聲如古猿夜涕，哀鴻泣天。他的哭聲驚動了五方五老帝君。他派五方使者各乘神羊下凡救人。東方使者穿青色衣裙，乘青羊；北方使者穿黑色衣裙，乘黑羊；南方使者穿紅色衣裙，乘紅羊；西方使者穿白色衣裙，乘白羊；中央使者穿黃色衣裙，乘黃羊。他們手中各持五色穀穗，來到人間。
五方使者對哭泣的少年說：你為父而悲，為民而哭，孝親愛人，憂國憂民，情感動天。”說完，就把手中的穀穗贈給了少年；並囑咐他，今天夜裡就把谷種下地，澆水施肥，天一亮就能收穫糧食了。
各位神仙合掌而祝：“東南西北中，五湖四海同；今灑千粒子，願活十方人！”祝畢，隨一縷白煙不見了。
少年按照五仙說的那樣，連夜種下穀子，果然到第二天天亮就收穫了金燦燦的莊稼。
有糧就救了父親。五仙再次來到人間教他父子春種秋收。官差聽說，如狼似虎地趕來。五方神騰空而起，因走得急，把五方神羊留在了地面。官差去抓羊，五方神羊變成了五隻石羊。
５、精彩回放——世界名著中一個美少女和山羊的故事。
１９世紀浪漫主義文學的奠基之作，法國大作家雨果的《巴黎聖母院》中有一個經典的畫面，使人過目不忘。
河灘廣場上，有個姑娘在跳舞。這姑娘是仙女還是天使？她可真像個超凡脫俗的精靈！詩人格蘭古瓦心想：“真的，她是一個火精，一個山林仙女，一個女神，是曼納路斯山的酒神祭女！”
這個１６歲的俊俏少女愛斯美臘達跳完舞后停下來，接著是一隻漂亮的小山羊表演魔術。這小山羊有一個美麗的名字叫“佳利”，渾身雪白，非常機靈。它頭上的角和腿上的腳都是金黃色的。脖子上還戴著一條鍍金的項鍊。
美少女把手鼓遞到山羊的面前，問現在是幾月份。山羊舉起前腳在鼓上敲一下。現今確實是一月份。觀眾鼓起掌來。少女問，今天幾號。山羊用金色的小腳在鼓上敲六下。少女問現在幾點，山羊敲七下。山羊還表演城防手銃隊隊長的樣子，把那副貪婪而又假模假樣的樣子演得活靈活現。山羊還在少女的指揮下學教會法庭訴人佈道的樣子，把那一舉一動、聲調、姿態模仿得維妙維肖。
７、《伊索寓言》——一口圈滿羊群的神秘故事箱子。
《伊索寓言》相傳是公元前６世紀一個被釋放了的、後來又被摔死的奴隸所作。書裡有關羊的故事數也數不清。像《落入井裡的狐狸和公山羊》、《小山羊與吹簫的狼》、《吃飽了的狼和羊》、《牧羊人和羊》、《公牛與野山羊》、《狼、羊群和公羊》、《牧羊人與狗》、《山羊與牧羊人》、《站在屋頂的小山羊與狼》、《母山羊與葡萄樹》、《烏鴉與羊》等等。看來，羊在寓言中演了主角。
幼兒園的阿姨講的那個《說謊的放羊娃》的故事，也許讓人一輩子都忘不了。有個放羊娃趕著他的羊群到村外很遠的地方去放牧。他總是愛撒謊，開玩笑，時常大聲向村裡人呼救，謊稱有狼來襲擊他的羊群。開始兩三回，村裡人都驚慌得立刻跑來幫他，反而被他嘲笑，只好沒趣地走了回去。後來，有一天，狼真的來了，竄入羊群，大肆咬殺。牧羊娃對著村裡人呼喊救命，村裡人以為他又在像往常一樣說謊，開玩笑，沒有人再理他。結果，他的羊全被狼吃掉了。
這故事說明，那些常常說謊話的人，即使有一天說實話也無人相信。
在邁入羊年的時候，我們讀讀羊詩，唱唱羊歌，聽聽羊故事，心情會越來越好。我們祝願人們在羊年吉祥如意。
羊年春節手抄報應該突出一個“羊*字。
羊年來歷
在中國民間傳說中，羊是一位同希臘神話中的普羅米修斯一樣偉大的人物，普羅米修斯因盜天火給人間而被送上臺，羊則因盜五穀種籽給人間而捨身取義。
在遠古洪荒時代，人間是沒有五穀的，人類靠蔬菜和野草為生，嚴重的營養不良使人類面黃飢瘦。
有一天秋天，一隻神羊從天宮來到凡間，發現人類面有菜色，神情萎靡。問及原因，才知道人類不種糧食，連什麼叫糧食也不知道。神羊善心大發，當即告訴人們下次一定給他們帶些糧種來。原來當時只有天宮御田裡才種有營養豐富的糧食。吝嗇的玉帝不願把糧食的美味拿給人類分享。神羊回到天宮後，趁半夜守護天神熟睡之際，偷偷溜進御田裡，摘下五穀（稻、稷、麥、豆、麻），含在口中，趁天未亮，溜至凡間，人類聽說神羊給他們帶來了五穀種子，都十分好奇。神羊把種籽交給人類，又吩咐了種植五穀的方法，就靜靜地回到天宮去了。
人類播下五穀種籽，當年就長出了莊稼。在收穫時，人類見到五穀的穗，即似羊頭，又像羊尾，收穫的糧食又香又甜，收穫的麻織成的衣裳又輕又暖。人們在秋收冬藏之後，便舉行了盛大的祭奠儀式，以感謝神羊的送種之恩，這類秋收冬藏的農家祭祖儀式至今仍有部分農村在舉行。
盛大的祭羊儀式驚動了玉帝，玉帝又想到了人間出現五穀。立即想到神羊把谷各帶給人間。查明情況後，玉帝遷怒神羊，命令天宮宰羊於人間，並要人們吃掉羊肉。
第二年希奇的事兒發生了，在神羊行刑的地方，先是長出了青草，後來長出了羊羔，羊從此在人間傳宗接代，以吃草為生，把自己的肉、奶無私地貢獻給人類，人類則出於對羊舍身這種的感謝，每年都舉行臘祭，以示紀念。
當人類聽說玉帝要挑十二種動物為人類生肖，並賜為神之後，人們一致推舉羊作為這類生肖。儘管玉帝對羊盜谷之事耿耿於懷，但難拗眾人意見，只好同意羊當上了生肖。
吉祥的羊年歡蹦跳躍地向我們走來，咩咩地叫著向我們走來。“羊”字代表吉祥。這在華人的祖先造字時就把“羊”和“祥”緊緊地連在一起了。羊的形象歷來是可愛的、溫順的。羊是人類的忠實朋友，是人類的親密夥伴。在世界文明史中，在中國五千年的燦爛文化中，在人們的日常生活中，有關羊的趣聞趣事不勝列舉，讓我們一起來欣賞吧！這是一件賞心悅目的事呢。
一、中外鬥羊馴羊風情——遊戲中的羊
玩遊戲既輕鬆又有意思。讀者朋友請跟我一起去領略一番古今中外的鬥羊馴羊風情吧。
黃河故道民俗——鬥羊。鬥羊比賽，在中國相傳始於三國時代。一次曹操被袁紹打敗，退兵曹州（今菏澤）。一日，曹操忽見兩羊相抵，非常威風。他精神為之一振，馬上計上心來：何不借觀抵羊以振軍威？於是，便召集部下觀賞抵羊表演，果然鼓舞了士氣，軍威大振。曹操趁機反戈一擊，打敗了袁紹。從此，這裡便興起了鬥羊之風。這種民俗風情流傳於蘇魯豫皖交界處黃河故道地區，且多在廟會和趕集時舉行。２０世紀７０年代末一些地方成立了鬥羊協會，使其成為一項有組織、有規則的傳統文化娛樂活動。
還是讓我們欣賞一下鬥羊的熱烈場面吧！
鬥羊開始，只聽得一陣悠揚的絲竹音樂，伴著黃河故道特有的嗩吶聲，兩隻捲毛卷角的雄性大綿羊出列。你看，它們那副悠閒的表情，像散步一般走到一起，彼此撓毛、接吻，甚是親密，看不出一點武鬥的架式。一會兒，隨著音樂節奏的逐步加快，並伴以緊鑼密鼓，一派武將即將登場的氣氛油然而生。兩隻決鬥的綿羊眼圈漸漸紅了，彼此用角互蹭，口中還“噝噝”作響。待角蹭頻亂，只聽裁判員一聲哨令，兩家主人便把羊拉開約５０米距離。這時音樂驟然而停，只聽“當”的一聲響，主人用力一拍，兩羊如兩道銀光閃過，似拳擊名將混戰一起，難捨難分，黃土四起，觀眾雀躍，蔚為壯觀。如此反覆，大約要鬥幾個回合，方能決出雌雄。
二、玩味文學——漢語成語中的羊
成語是華人的獨創。大人讀了更成熟，孩子讀了增知識。
１、羊腸鳥道。形容狹窄而曲折的小路、多指山路。這個成語出自唐玄宗《早登太行山中言志》“火龍明鳥道，鐵騎繞羊腸”。也作羊腸小道。《老殘遊記》第八回：“這路雖非羊腸小道，然忽而上高，忽而下低，石頭路徑，冰雪一凍，異常的滑。”鄧拓《陳倉道上》：“原來的山道現在還看得見，那真可以說是羊腸小道啊！”
２、羊狠狼貪。原指為人做事兇狠貪婪，一味爭權奪利。後多比喻貪官汙吏兇狠地剝削壓迫人民。這一成語來源於《史記·項羽本記》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼，疆不可使者，皆斬之”。唐代的韓愈在《鄆州溪堂詩並序》中有：“孰為邦蟊，節根之螟；羊狠狼貪，以口覆城。”
３、羊毛出在羊身上。比喻一切花銷開支，歸根到底都出在別人身上，用不著自己掏腰包。《官場現形記》第二十七回：“又念：‘凡事總要大化小，小化無。羊毛出在羊身上，等姓賈的再出兩個，把這事平平安安過去，不就結了嗎。’”《八十一夢·第八夢》：“一支平常的口紅，你們可以敲闊人幾十塊錢的竹槓，闊人也沒有為了你們這樣敲竹槓癢上一癢，可想他們也是羊毛出在羊身上。”
４、羊質虎皮。本來是羊，卻披上虎皮。原指羊披上虎皮，但怯弱的本性並無改變。漢代的揚雄在《法言·吾子》中曰：“羊質而虎皮，見草而說，見豺而戰，忘其皮之虎矣。”後用以比喻外強中乾或徒有虛名。《後漢書·劉焉傳論》：“所謂羊質虎皮，見豺則恐。”清代梁章鉅《歸田瑣記·高雨農序》：“羊質而虎皮，但見其可狎，不見其可畏。”清代鄭珍《巢經巢詩鈔·卷七·論詩示諸生時代者將至》：“李、杜與王、孟，才分各有似，羊質而虎皮，雖巧肖仍偽。從來立言人，絕非隨俗士。”也作羊質虎形。《慈禧太后演義》第十三回：“看似新機勃發，政局昌明，其實是徒襲皮毛，未得精髓，羊質虎形，濟什麼事？”
５、虎入羊群。老虎跑進羊群。比喻強者衝入弱者中間，任意施威。《三國演義》第十一回：“孔融望見太史慈與關、張趕殺賊眾，如虎入羊群，縱橫莫當。”另有，羊入虎群。比喻弱者落入強者或好人落入壞人手中。《聊齋志異·邵九娘》：“竊意羊入虎群，狼藉已不堪矣。”
６、亡羊補牢。羊丟了，趕緊修補羊圈。比喻出了差錯後要及時補救。《戰國策·楚策四》：“亡羊補牢，未為遲也。”郭沫若《悼聞一多》：“日本投降了，我們幸而免掉了亡國之痛。亡羊補牢，尚未為晚。”
７、亡羊得牛。丟了羊卻得到牛。比喻損失小，收穫大。語本《淮南子·說山訓》：“亡羊而得牛，則莫不利失也”。
三、中外詩歌中的羊
羊在詩歌中是什麼樣的形象呢？
有一首連孩童都能背誦的《敕勒歌》，描寫了遼遠壯闊的草原風光和遊牧生活。這裡羊在詩中成為一道風景。“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊。”
曾做過方城縣尉的唐朝大詩人溫庭筠在他的《蘇武廟》一詩中寫道：“蘇武魂銷漢使前，古祠高樹兩茫然。雲邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙。”
請朗讀一首叫《美國之羊》的詩歌共同來欣賞異國風情吧。
我是一隻美國之羊
加州是我的故鄉
樓就放在土壤上
中間還飄著白雲
樹是一排排地
像人工孵化一樣
草兒綠得像眼睛
讓整個春天都充滿幻想
今兒月圓，火車也不是那麼響
我想加州現在也該是晚上
陳毅在《樂安宜黃道中聞捷》一詩中有：“千崖萬壑供野宿，羊腸鳥道笑津迷。”
柳亞子《感事四首》中有虎皮羊質一說：“虎皮羊質終難假，地下元勳悔已遲。”
唐代大詩人梅堯臣在一首《送王察推縝之鄧州》一詩中吟唱道：“昔向南陽憶洛陽，秋橙初熟豐林黃。車過白水沙痕闊，雁落鉗盧稻穗長。廢壘漢碑金刻字，古原秦冢石為羊。太平羽檄何曾有？賓主相歡菊薦觴。”當時的南陽人已將石羊當成吉祥物。
四、中外歌曲中的羊
古韻悠揚的《蘇武牧羊》曲的歌詞是這樣的。
蘇武牧羊北海邊 冰天又雪地
羈留十九年
渴飲血 飢吞氈
野幕夜孤眠
心存漢社稷 夢想舊家山
歷盡難中難 節落盡未還
兀坐絕寒 時聽胡笳耳聲痛酸
群雁 南飛 家書欲寄誰
白髮娘 倚柴扉
紅妝守空幃
三更徒入夢 未卜安興危
心酸百念灰 大節仍不少虧
羝羊未乳 不道終得生
隨漢使歸
讀罷《蘇武牧羊》詞，讓人感到悲涼；想快樂起來就唱起《草原牧歌》：
是藍天的白雲
是牧場的羊群
草灘上的鮮花為我開放
我是草原上的雄鷹
草地、藍天、白雲、羊群……總是連在一起。在中小學生的課本上我們可以盡情地感受來自大草原的詩意。你聽一首內蒙古民歌《牧歌》：
藍藍的天空哎飄著那白雲，
白雲的下面蓋著雪白的羊群。
羊群好像是斑斑的白銀，
撒在草原上那麼愛煞人！
在小學音樂課本中有一支快樂的《小牧笛》。歌中唱道：
小牧笛，吹吹歌，哥哥放羊我放鵝，他把羊群趕上山喲，我把鵝群趕下河……
《剪羊毛》是澳洲民歌。歌詞大意是：
河那邊草原呈現白色一片，好像是白雲從天空飄臨，你看那周圍雪堆像冬天，這是我們在剪羊毛。
綿羊你別發抖呀你別害怕，不要擔心你的舊皮襖，炎熱的夏天你用不到它，秋天你又穿上新皮襖。
潔白的羊毛像絲棉，鋒利的剪子咔嚓響，只要我們大家努力來勞動，幸福生活一定來到。
唱完了歌，讓我們來聽故事。
五、講不完的羊故事
１、蘇武牧羊——大使與１９年“牧羊人”的故事。
漢朝建立以後，就不斷受到北方匈奴的威脅。匈奴的侵擾惹惱了漢武帝。他曾派大將衛青、霍去病等多次出兵討伐匈奴。匈奴每次戰敗，就派使者求和。為了雙方的友好，漢朝天子經常派使者。但匈奴常常藉故扣留漢使。
蘇武被漢武帝作為使者派往匈奴。在草原上，匈奴單于宴請了漢朝使節。但因變故，蘇武卻被當成犯人審問。蘇武為了維護尊嚴，拔出佩劍往脖子上抹去。
蘇武的劍傷痊癒後，匈奴單于千方百計勸其投降。蘇武寧死不從。被關進地窖中的他沒吃、沒喝，寒冬臘月，他以雪解渴，撕下棉襖中的皮毛充飢。單于發令把他流放到北海放羊。從此，他與羊為伴，與羊對話；與寒冷為伴，與草原對話。
這牧羊的生活持續了１９年。蘇武以頑強的毅力與命運抗爭。公元８５年，匈奴單于去世發生內亂，新單于派使者到漢朝求和。而漢武帝也已去世，漢昭帝派使者把蘇武接回。
蘇武牧羊的故事，就像那首名曲一樣，嗚咽著悲涼的美麗。
２、五張公羊皮換來的從奴隸到宰相的命運——百里奚的故事。
這個故事發生在南陽。有個叫百里奚的人，少年貧窮，後到處流浪。公元前七世紀，晉獻公滅虞，俘虜了虞公及其大夫井伯、百里奚，就將他們作為穆姬的隨嫁人陪到秦國。
百里奚不堪忍受奴隸生活，逃到宛（南陽），被楚華人捉去。秦穆公得知，用五張公羊皮將他贖回。於是，百里奚從奴隸到宰相。在他的輔佐下，秦國開地千里，稱霸西戎。他去世時，秦國男女悲傷流涕，孩子們不唱歌，幹活的人不出聲。
３、童話經典——《狼和小羊》的故事。
我猜想，在一百個孩子中，要有九十九個孩子是聽著《狼和小羊》的童話長大的。不論是中國外國，不論是城市鄉村；不論是黑人白人，不論是古人今人；不論是男孩女孩，不論是好人壞人……《狼和小羊》的童話透過口口相傳的形式周遊了世界。儘管這個故事系出名門，但經過不同語言、不同國籍的流傳，各種版本演繹得五花八門。
這是《伊索寓言》中原汁原味的《狼和小羊》。
一隻小羊在河邊喝水，狼看見以後，就想：怎樣我才能名正言順地吃掉這隻小羊呢？
於是，他想出了一個辦法，就跑到上游，惡狠狠埋怨小羊把河水攪渾濁了，使他無法喝到清水。小羊回答說：“我只站在河邊喝水，況且又是在下游，肯定不會把上游的水攪渾。”狼見此計不成，又說道：“我父親去年被你罵。”小羊說，那時我還沒出生呢。狼對小羊說：“不管你怎樣辯解，反正我不會放過你。”
這說明，任何正當的辯解對惡人來說都是無效的。
４、五隻羊與廣州城的故事。
在廣州城的越秀山有一尊五羊雕像，似乎在告知人們“羊城”的來歷。正中的公羊口銜穀穗，表示廣州簡稱“穗”。這五隻羊昂首南方，彷彿向遊人講述一段美麗的故事。
這個故事叫《五仙賜谷》。在周朝末期，廣州赤地千里，顆粒不收。官府如狼似虎，催逼租稅。一少年的父親被抓進牢獄，三天後交不上租稅，就要被喂鯊魚。走投無路的少年哭聲如古猿夜涕，哀鴻泣天。他的哭聲驚動了五方五老帝君。他派五方使者各乘神羊下凡救人。東方使者穿青色衣裙，乘青羊；北方使者穿黑色衣裙，乘黑羊；南方使者穿紅色衣裙，乘紅羊；西方使者穿白色衣裙，乘白羊；中央使者穿黃色衣裙，乘黃羊。他們手中各持五色穀穗，來到人間。
五方使者對哭泣的少年說：你為父而悲，為民而哭，孝親愛人，憂國憂民，情感動天。”說完，就把手中的穀穗贈給了少年；並囑咐他，今天夜裡就把谷種下地，澆水施肥，天一亮就能收穫糧食了。
各位神仙合掌而祝：“東南西北中，五湖四海同；今灑千粒子，願活十方人！”祝畢，隨一縷白煙不見了。
少年按照五仙說的那樣，連夜種下穀子，果然到第二天天亮就收穫了金燦燦的莊稼。
有糧就救了父親。五仙再次來到人間教他父子春種秋收。官差聽說，如狼似虎地趕來。五方神騰空而起，因走得急，把五方神羊留在了地面。官差去抓羊，五方神羊變成了五隻石羊。
５、精彩回放——世界名著中一個美少女和山羊的故事。
１９世紀浪漫主義文學的奠基之作，法國大作家雨果的《巴黎聖母院》中有一個經典的畫面，使人過目不忘。
河灘廣場上，有個姑娘在跳舞。這姑娘是仙女還是天使？她可真像個超凡脫俗的精靈！詩人格蘭古瓦心想：“真的，她是一個火精，一個山林仙女，一個女神，是曼納路斯山的酒神祭女！”
這個１６歲的俊俏少女愛斯美臘達跳完舞后停下來，接著是一隻漂亮的小山羊表演魔術。這小山羊有一個美麗的名字叫“佳利”，渾身雪白，非常機靈。它頭上的角和腿上的腳都是金黃色的。脖子上還戴著一條鍍金的項鍊。
美少女把手鼓遞到山羊的面前，問現在是幾月份。山羊舉起前腳在鼓上敲一下。現今確實是一月份。觀眾鼓起掌來。少女問，今天幾號。山羊用金色的小腳在鼓上敲六下。少女問現在幾點，山羊敲七下。山羊還表演城防手銃隊隊長的樣子，把那副貪婪而又假模假樣的樣子演得活靈活現。山羊還在少女的指揮下學教會法庭訴人佈道的樣子，把那一舉一動、聲調、姿態模仿得維妙維肖。
７、《伊索寓言》——一口圈滿羊群的神秘故事箱子。
《伊索寓言》相傳是公元前６世紀一個被釋放了的、後來又被摔死的奴隸所作。書裡有關羊的故事數也數不清。像《落入井裡的狐狸和公山羊》、《小山羊與吹簫的狼》、《吃飽了的狼和羊》、《牧羊人和羊》、《公牛與野山羊》、《狼、羊群和公羊》、《牧羊人與狗》、《山羊與牧羊人》、《站在屋頂的小山羊與狼》、《母山羊與葡萄樹》、《烏鴉與羊》等等。看來，羊在寓言中演了主角。
幼兒園的阿姨講的那個《說謊的放羊娃》的故事，也許讓人一輩子都忘不了。有個放羊娃趕著他的羊群到村外很遠的地方去放牧。他總是愛撒謊，開玩笑，時常大聲向村裡人呼救，謊稱有狼來襲擊他的羊群。開始兩三回，村裡人都驚慌得立刻跑來幫他，反而被他嘲笑，只好沒趣地走了回去。後來，有一天，狼真的來了，竄入羊群，大肆咬殺。牧羊娃對著村裡人呼喊救命，村裡人以為他又在像往常一樣說謊，開玩笑，沒有人再理他。結果，他的羊全被狼吃掉了。
這故事說明，那些常常說謊話的人，即使有一天說實話也無人相信。
在邁入羊年的時候，我們讀讀羊詩，唱唱羊歌，聽聽羊故事，心情會越來越好。我們祝願人們在羊年吉祥如意。