《聖經·舊約》列王紀上曾提到有一示巴女王因仰慕以色列王所羅門的名望，親去耶路撒冷覲見他。為表示對所羅門的敬意，示巴女王特意送給所羅門大量的黃金、寶石和香料，所羅門也照例還了禮。所羅門王大約是公元前965~前928年在位，據此推算示巴女王當生活手公元前10世紀，即距今3000年前。關於示巴女王訪問所羅門，在《聖經·舊約》歷代志下第9章又做了類似的重複記述。《古蘭經》第27章也提到示巴女王訪問所羅門一事。但是無論《舊約》也好，《古蘭經》也好，關於示巴女王的記載，都是寥寥數筆，語焉不詳，既沒有說明這位女王姓甚名誰，也沒有指明她是何方人氏，因此示巴女王究竟是何許人，其事蹟如何，3000年來一直是一個難解的疑團。僥倖的是，除去片斷的記載之外，也還有些關於示巴女正美麗而動人的傳說。某些歷史學家根據有關的資料，推測示巴女王是古代阿拉伯半島南部薩巴這個國家的女王。他們認為薩巴也許就是《舊約》中提到的示巴，它大約存在於公元前950~前115年。這裡雨量充沛，土地肥沃，盛產乳香、沒藥等香料，並有豐富的黃金與寶石的礦藏，海陸交通都比較發達，商業興旺，財源充足。薩巴最初版圖限於現今葉門和哈達拉毛一帶，極盛時期控制了整個阿拉伯半島。開闢有自葉門沿阿拉伯海岸北上經麥加到佩特臘的商路，從此又可分別到達敘利亞、美索不達米亞和埃及。薩巴人沿這條路上建立商站和屯兵所。有的學者認為，倘若《舊約》中關於示巴女王贈送重禮給所羅門的記載是史實，那麼示巴女王的大本營不在葉門，也不在衣索比亞，而是在薩巴人設於北方商路上的一個屯兵所或要塞裡。有些學者另有看法，他們說現今葉門的地方是古代文明發祥地，米奈人和薩巴人交替統治過這裡。繼米奈人和薩巴人之後，同一種族中的一支希木葉人統治了這個地區，建都於扎法爾(今薩那)。希木葉人的王國延續了幾百年，它與非洲的衣索比亞有著密切的關係。《舊約》中提到的示巴女王是屬於這個支系的國王。現今薩那附近有一座宮殿遺址，它究竟是何人的宮殿，說法不一，一說是示巴女王彼耳基斯的。在衣索比亞的傳說中，則把示巴女王確認為公元前10世紀衣索比亞阿克蘇姆城的女王。有關傳說講示巴女王，名叫馬克達，她不但姿容嬌豔，而且還聰慧過人。她的宮殿宏偉壯觀，氣勢莊嚴，裝飾精美，金碧輝煌。馬克達作為這一富有國家的女王，卻一直沒有找到如意的郎君。她聽聞以色列國王所羅門聰慧睿智，決定去訪問所羅門，並組織了一次到耶路撒冷的遊獵旅行。隨她前去的隊伍中有大批的駱駝、騾子、驢子，它們都馱滿了禮物。到耶路撒冷之後，所羅門熱情地接待了示巴女王。示巴女王此行的目的本是要試一試所羅門的智慧，所以會晤時就用各種難題來考問所羅門，結果她都得到完滿的答覆。因此示巴女王對所羅門的智慧大加讚賞，並把她帶來的禮物全部贈給所羅門。示巴女王住了6個月之後，決定動身回國。所羅門為她舉行了盛大的宴會，在宴會上所羅門向她發誓保證，因為她出身高貴，如果她允許在回去的時候不帶走他的任何東西，他就不會奪去她的貞操。在宴會上所羅門故意讓她吃了許多放有大量香料的食物，宴會完畢，所羅門就睡在近旁的一個帳篷中。示巴女王睡在另一個帳篷中，她才睡了片刻，因為口渴得很，就醒了。所羅門事先在帳篷中放了一個水瓶，女王醒後偷偷地喝了水瓶裡的水。因此所羅門說她食言，這樣他便解除了誓言對自己的約束，遂佔有了示巴女王。翌晨醒來，所羅門給示巴女王一個指環，並對她說：“如果你生下一個兒子，就把指環給他，讓他拿著來見我。”示巴女王回到埃塞埃比亞10個月後，生下一個男孩，取名埃布納·哈基姆(意為“智者之子”，後來他繼承王位之唇得到另一稱號“孟尼裡克”)。當他長大成人時，希望去朝覲父王，示巴女王就把指環給他，並派出大批隨從。她吩咐隨從，向所羅門請求給埃布納·哈基姆塗油，封他為王，還要訂一約法：自今以後，只有埃布納·哈基姆的子嗣才能統治衣索比亞，因為當時統治這個國家的還有好幾個女王。埃布納·哈基姆一行來到耶路撒冷之後，隨從立即把示巴女王的口信轉奏給以色列王。然而所羅門卻另有打算，因為埃布納·哈基姆是他的長子，他想讓埃布納·哈基姆留下來統治以色列。可是埃布納·哈基姆不願意，所羅門只好給他塗上王權的聖油，並且立下約法：自今而後只有埃布納·哈基姆的子嗣，才可以統治衣索比亞。回國後，埃布納·哈基姆便成了衣索比亞的國王，他的後代在繼承王位時，都要作一番莊嚴的宣誓，宣告他們的王統來自所羅門。自從孟尼裡克當上國王之後，示巴女王就銷聲匿跡，傳說並未交待她的後半生。某些歷史文獻把上述傳說的基本事實確認為信史。衣索比亞的《國王豐功編年史》最明顯地把示巴女王和衣索比亞的馬克達女王當成一個人，有的人聲稱衣索比亞關於示巴女王的傳說譯自公元325年之前在君士坦丁堡聖索菲亞教堂藏書中找到的一個檔案，到14世紀中寫成目前的形式，衣索比亞人還把一些遺址說成與古老的傳說有關，遺址至今位於阿克蘇姆古城附近的梅順水庫，被稱為示巴女王的池塘，阿克蘇姆古城西邊的一個陵墓被認為是孟尼裡克的葬地。一直到現代，有關示巴女王的傳說在衣索比亞政治生活中還發生著重大作用。1955年衣索比亞頒佈的新憲法第二條寫上了如下的內容：“皇帝的尊嚴永遠屬於薩爾·塞拉西國王的後裔海爾·塞拉西一世的家系，薩爾·塞拉西國王的家系不間斷地傳自衣索比亞女王，即示巴女王和耶路撒冷的所羅門王的兒子孟尼裡克一世的朝代……”衣索比亞末代皇帝海爾·塞拉西於1928年登基儀式上莊嚴宣稱：“我是大衛·所羅門，埃布納·哈基姆之嫡裔。”海爾·塞拉西還被稱為“猶太族的雄獅”，這個稱號所強調的也是所羅門的血統。目前歷史學家還不能準確、詳盡地寫出示巴女王的歷史，但是可以預料，隨著考古學的進展，大量有關文物的發掘，可能對示巴女王之謎做出明確的解答。
《聖經·舊約》列王紀上曾提到有一示巴女王因仰慕以色列王所羅門的名望，親去耶路撒冷覲見他。為表示對所羅門的敬意，示巴女王特意送給所羅門大量的黃金、寶石和香料，所羅門也照例還了禮。所羅門王大約是公元前965~前928年在位，據此推算示巴女王當生活手公元前10世紀，即距今3000年前。關於示巴女王訪問所羅門，在《聖經·舊約》歷代志下第9章又做了類似的重複記述。《古蘭經》第27章也提到示巴女王訪問所羅門一事。但是無論《舊約》也好，《古蘭經》也好，關於示巴女王的記載，都是寥寥數筆，語焉不詳，既沒有說明這位女王姓甚名誰，也沒有指明她是何方人氏，因此示巴女王究竟是何許人，其事蹟如何，3000年來一直是一個難解的疑團。僥倖的是，除去片斷的記載之外，也還有些關於示巴女正美麗而動人的傳說。某些歷史學家根據有關的資料，推測示巴女王是古代阿拉伯半島南部薩巴這個國家的女王。他們認為薩巴也許就是《舊約》中提到的示巴，它大約存在於公元前950~前115年。這裡雨量充沛，土地肥沃，盛產乳香、沒藥等香料，並有豐富的黃金與寶石的礦藏，海陸交通都比較發達，商業興旺，財源充足。薩巴最初版圖限於現今葉門和哈達拉毛一帶，極盛時期控制了整個阿拉伯半島。開闢有自葉門沿阿拉伯海岸北上經麥加到佩特臘的商路，從此又可分別到達敘利亞、美索不達米亞和埃及。薩巴人沿這條路上建立商站和屯兵所。有的學者認為，倘若《舊約》中關於示巴女王贈送重禮給所羅門的記載是史實，那麼示巴女王的大本營不在葉門，也不在衣索比亞，而是在薩巴人設於北方商路上的一個屯兵所或要塞裡。有些學者另有看法，他們說現今葉門的地方是古代文明發祥地，米奈人和薩巴人交替統治過這裡。繼米奈人和薩巴人之後，同一種族中的一支希木葉人統治了這個地區，建都於扎法爾(今薩那)。希木葉人的王國延續了幾百年，它與非洲的衣索比亞有著密切的關係。《舊約》中提到的示巴女王是屬於這個支系的國王。現今薩那附近有一座宮殿遺址，它究竟是何人的宮殿，說法不一，一說是示巴女王彼耳基斯的。在衣索比亞的傳說中，則把示巴女王確認為公元前10世紀衣索比亞阿克蘇姆城的女王。有關傳說講示巴女王，名叫馬克達，她不但姿容嬌豔，而且還聰慧過人。她的宮殿宏偉壯觀，氣勢莊嚴，裝飾精美，金碧輝煌。馬克達作為這一富有國家的女王，卻一直沒有找到如意的郎君。她聽聞以色列國王所羅門聰慧睿智，決定去訪問所羅門，並組織了一次到耶路撒冷的遊獵旅行。隨她前去的隊伍中有大批的駱駝、騾子、驢子，它們都馱滿了禮物。到耶路撒冷之後，所羅門熱情地接待了示巴女王。示巴女王此行的目的本是要試一試所羅門的智慧，所以會晤時就用各種難題來考問所羅門，結果她都得到完滿的答覆。因此示巴女王對所羅門的智慧大加讚賞，並把她帶來的禮物全部贈給所羅門。示巴女王住了6個月之後，決定動身回國。所羅門為她舉行了盛大的宴會，在宴會上所羅門向她發誓保證，因為她出身高貴，如果她允許在回去的時候不帶走他的任何東西，他就不會奪去她的貞操。在宴會上所羅門故意讓她吃了許多放有大量香料的食物，宴會完畢，所羅門就睡在近旁的一個帳篷中。示巴女王睡在另一個帳篷中，她才睡了片刻，因為口渴得很，就醒了。所羅門事先在帳篷中放了一個水瓶，女王醒後偷偷地喝了水瓶裡的水。因此所羅門說她食言，這樣他便解除了誓言對自己的約束，遂佔有了示巴女王。翌晨醒來，所羅門給示巴女王一個指環，並對她說：“如果你生下一個兒子，就把指環給他，讓他拿著來見我。”示巴女王回到埃塞埃比亞10個月後，生下一個男孩，取名埃布納·哈基姆(意為“智者之子”，後來他繼承王位之唇得到另一稱號“孟尼裡克”)。當他長大成人時，希望去朝覲父王，示巴女王就把指環給他，並派出大批隨從。她吩咐隨從，向所羅門請求給埃布納·哈基姆塗油，封他為王，還要訂一約法：自今以後，只有埃布納·哈基姆的子嗣才能統治衣索比亞，因為當時統治這個國家的還有好幾個女王。埃布納·哈基姆一行來到耶路撒冷之後，隨從立即把示巴女王的口信轉奏給以色列王。然而所羅門卻另有打算，因為埃布納·哈基姆是他的長子，他想讓埃布納·哈基姆留下來統治以色列。可是埃布納·哈基姆不願意，所羅門只好給他塗上王權的聖油，並且立下約法：自今而後只有埃布納·哈基姆的子嗣，才可以統治衣索比亞。回國後，埃布納·哈基姆便成了衣索比亞的國王，他的後代在繼承王位時，都要作一番莊嚴的宣誓，宣告他們的王統來自所羅門。自從孟尼裡克當上國王之後，示巴女王就銷聲匿跡，傳說並未交待她的後半生。某些歷史文獻把上述傳說的基本事實確認為信史。衣索比亞的《國王豐功編年史》最明顯地把示巴女王和衣索比亞的馬克達女王當成一個人，有的人聲稱衣索比亞關於示巴女王的傳說譯自公元325年之前在君士坦丁堡聖索菲亞教堂藏書中找到的一個檔案，到14世紀中寫成目前的形式，衣索比亞人還把一些遺址說成與古老的傳說有關，遺址至今位於阿克蘇姆古城附近的梅順水庫，被稱為示巴女王的池塘，阿克蘇姆古城西邊的一個陵墓被認為是孟尼裡克的葬地。一直到現代，有關示巴女王的傳說在衣索比亞政治生活中還發生著重大作用。1955年衣索比亞頒佈的新憲法第二條寫上了如下的內容：“皇帝的尊嚴永遠屬於薩爾·塞拉西國王的後裔海爾·塞拉西一世的家系，薩爾·塞拉西國王的家系不間斷地傳自衣索比亞女王，即示巴女王和耶路撒冷的所羅門王的兒子孟尼裡克一世的朝代……”衣索比亞末代皇帝海爾·塞拉西於1928年登基儀式上莊嚴宣稱：“我是大衛·所羅門，埃布納·哈基姆之嫡裔。”海爾·塞拉西還被稱為“猶太族的雄獅”，這個稱號所強調的也是所羅門的血統。目前歷史學家還不能準確、詳盡地寫出示巴女王的歷史，但是可以預料，隨著考古學的進展，大量有關文物的發掘，可能對示巴女王之謎做出明確的解答。