孔子代表了一個時代，他的思想是超前的，但是也有他的侷限性，以及他對於封建勢力的妥協性。但我們也不得不承認，他其中的一些思想直到現在仍然受用，感染了每一代人，也影響了整個中華民族的精神。所以我們要取其精華，去其糟粕，與時俱進。

對孔聖人而言，在生時並不得志，一生都過得並不如意，他還不如他的弟子七十二賢人過得那麼潚灑，說科普，這有點牽強，他的天人合一都是從老子那裡學來的，他的易經著作也是從道家學的，他一生追求的就是知天命，學而優則士，中庸，有教無類，他對名看得很重，名不正，言不順，一心維護的是規舉，統而治之，勞心者治人，勞力者治於人。對君臣禮數，三綱，五常，一直推銷他的周禮，春秋時期各國爭霸，他很揪心，他大聲疾呼，禮崩樂壞，各行其事，對不按祖制，周禮的，叫數典忘祖。還是在他去世後，漢朝才把他的學術作為治國教化子民的理論。並形成了獨尊儒術的儒家文化，思想。

說孔子是教育家，毫無疑問。說是科普，他在科學方面，發明創造還不如魯班(公輸班)，瞭解宇宙大道，非老子莫屬，孔子對老子是佩服得五體投地。是老子給了他智慧。

他自己都不會想到歷代後世帝壬將相給予他聖人，和大成至聖先師的榮譽稱號和表彰。

孔子一生好學，禮賢下士，三人行必有吾師，他把《道德經》中海納百川有容乃大用得爐火純青。受到啟發後，建立了，仁，禮，智，信，忠，孝，節，義等一整套學術體系，對普通人來講，打個照面，孔子也會“禮之用，和為貴"，不偏不倚為中數

“四海之內皆兄弟也"。

我們不能拿現代思想來要求二千多年前的孔子。我們要理性看待他有益於現代社會的理論，也不是照抄，照搬，是結合現代生活來學古人的東西，古為人今用嘛。但孔子給後世人的治學，治國管理留下了寶貴精神財富。

本人才疏學淺，文化有限，在專家學者面前只祘班門弄斧。對儒家《四書》《五經》也只是閱讀過，連皮毛都沒有學到其精典。

參與學習而以。望朋友們多多諒解。

要回答這個問題，首先，必須弄清孔子學說的內涵與外延？

《莊子·天運》記載：孔子謂老子曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經……”其中丘，即孔丘，是指孔子本人。治，指從事研究。《詩》，即《詩經》。《書》，即《尚書》。《禮》，即《周禮》。《樂》，即《樂經》（漢時已失傳）。《易》，指《易圖》和《周易》。這其中有爭議的是孔子治《易》，到底做了什麼？

《漢書·儒林傳》記載孔子“蓋晚而好《易》，讀之韋編三絕，而為之傳。”《漢書·藝文志》：孔氏為之《彖》《象》《繫辭》《文言》《序卦》之屬十篇。《緯書·乾坤鑿度》記載孔子“五十究《易》，作十翼明也。”所謂“十翼”就是《易傳》所含的十篇文章。1973年長沙馬王堆漢墓出土帛書《易》的其中稱為《要》的一篇有記載孔子好《易》、踐《易》的一些情況。所有這些，說明孔子撰有《易傳》。但是，從漢唐以後至今，有的學者否定《易傳》是孔子所作，詳見北大教授王博著《〈易傳〉通論》。在這裡暫且不論，以下就談談《詩經》、《尚書》、《周禮》、《春秋》。

《詩經》，就是中國古代第一部詩歌總集《詩經》由孔子整理，刪除了部分，留下的僅305篇。其中國風160篇，雅105篇（小雅74篇，大雅31篇），頌40篇（周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇）。《史記·太史公自序》稱“《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。”

《尚書》，就是《尚書》由孔子根據自己的評判標準，整理、刪定，只剩下一百多篇，流傳下來至秦朝統一，是對大約兩千多年間虞、夏、商、西周時期的一些重大歷史記錄，內容涉及政治、哲學、宗教、思想、曆法、典章、法律、語言文字、文學、地理、軍事學等。

《周禮》，就是孔子學習、研究內涵豐富多彩、無所不包的周代典章制度，做到繼周、從周。《周禮》原名《周官》，共四萬多字，是作者周公借鑑堯、舜和夏商二代有關治國經驗、效天法地而編成的治國典制。其內容涵蓋天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇。涉及政治、文化、社會、經濟、自然（含天文地理、陰陽五行、環境等）生態等，是古代一部罕見的生態系統型的治國典制。其中《冬官》涉及農業、商業、百工（百種手工業）、王公、士大夫、婦功等國家六類職業。而百工規模最大，記述了大量的官營手工業各工種規範和製造工藝，表明當時作者對製造業和生產技術的高度重視。

《春秋》，是中國現存的第一部編年體史書，按年記載了春秋時魯國從隱公元年到哀公十四年或十六年間（前 722～前481或前479）的歷史大事。其紀年依據魯國，記述的範圍遍及當時整個中國。內容包括政治、軍事、經濟、文化、天文氣象、物質生產、社會生活等諸方面，是當時有準確時間、地點、人物的原始記錄。其中記載的三十七次日食，就有三十次同現代天文學推算完全符合。

其次，《莊子·天運》記載：孔子五十一歲不聞“道”而求見老子，闡明瞭孔子求索“道”的原理是從周代典章制度、《河圖》《洛書》天地之數、陰陽變化規律開始。同時，孔子在老子的訓迪下，終於得“道”。所謂得“道”（這裡指“道體”），按孔子的話說，就是“烏鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼”。與老子說的“夫白鶂之相視，眸子不運而風化；蟲，雄鳴於上風，雌應於下風而風化。類自為雌雄，故風化”內涵相似，得到老子的肯定。這在哲學上，就是事物相互作用原理，包含辯證法規律。運用於思維中就是辯證思維，可以指導一切“道用”。所以孔子晚年的“道”觀也提到天之道——“無為”。“無為”就是代表自然界的辯證發展規律（另行專述），

以上說明孔子學說的內涵與外延，不僅有《論語》，而且還包含對《詩經》、《尚書》、《周禮》、《樂經》《易經》《春秋》的研究成果。

有鑑於此，孔子不僅是偉大的思想家、教育家，而且也是進步的政治家、歷史學家、易學家、天文學家。從晚年來說，他也是偉大的哲學家。因此，我們要全面地、歷史地、準確地評價孔子，用一兩句話來說，肯定說不到位。但是，他也有缺點錯誤，他第一次求見老子時，被老子嚴厲批評。回家後，三天不說話，當學生問話時，他說老子是“龍”，自己是“蟲”。在這裡，必須注意的是，“仁”又具有二重性，一概而論又錯了，不符合老子辯證思想，也與“五四”愛國運動對立起來了。因為“仁”對推翻“三座大山”是不能用的，它只能用於人民內部。

嚴正宣告：